Raymond Leung 讲道集

                              父的旨意          约 6:1-15; 王下 4:42-44 引言：眼光是平看还是从上而下？    让五千人吃饱    旧约是新约的镜子      众人关心的是吃   但主关心的是父神的旨意 今天的一段经文我相信好多人都听过了，就是耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人。这个神迹在四个福音书上都有记载，可见是非常重要的一个神迹。而我们也可能听过好多的解释，有说耶稣显示了他的能力和权柄，有证明了他是神的儿子是基督，有说他关心百姓生活的需要。那么哪一个才对？所有都对的。让我告诉大家，在不同的福音书里，对这个神迹都有不同的解读，而我们不要觉得有什么不对，因为每一个福音书的作者当他将这个记载放进去的时候，为了迁就整本书的主题，他们都有可能强调不同的重点，也因此丰富了我们对这个神迹的认识。我希望在座的特别是资深的弟兄姐妹，应该明白这个道理，这样对我们学习圣经很有帮助。那么在约翰福音中这个神迹应该怎样解读？简单的说，是有关父神的旨意，和主耶稣忠心地完成天父的旨意。 基督徒和其他人一样，一样的吃喝，赚钱谋生，一样的买房子车子养育儿女。表面上好像与其他人没有分别。但为再深一层的观察基督徒的生活，就能够发现不同的地方。成熟的基督徒一般生活有原则不做不道德和世上浮夸的事，不蒙骗不作假不偷懒，不害人不骄傲不贪恋情欲，不夸耀权力财富不邀功，是不是高帅富白富美没有关系，就是不作土豪。如果说淡泊名利是一种高尚的道德修养（我们中国传统非常欣赏这种修养），因此说基督徒的道德修养好，这只是从水平的眼光去看基督徒，就是使用人的道德标准去看基督徒。这种观点忽略了基督徒有其他人所不知道的坐标，就是与上面的关系，是纵的坐标，这就好像平面的图像不能理解什么是立体的图像一...

                  神所赐的信心   -- 喇合的故事      书 2:1-14 引言：信心来自我的选择和意志？ 1.   难以置信的信心   明理、冷静和机敏   但不足以产生信心 2.   信心来自神的恩典 3.   靠神的恩典相信，也靠他的恩典往前走 今天是信心人物系列 — 喇合的故事，但在没有开始讲喇合之前，让我们先思想基督徒的信心。我们的信心怎样形成的，是来自我们自己的意志力量，还是也有其他的帮助？在现代社会中，我们总认为自己的思想和意志能够独立于外界的影响，我可以自由的选择，也是自由的坚持下去，甚至认为可以不受自己的情绪或感性的倾向（ affection ）所左右。所以我们常常希望自己够 cool 酷，酷就是高等动物。但事实上这个信念并不真实。做广告的就很清楚，一般人选择什么产品是受到品牌的形象、广告产生的联想、或者社会潮流等等所影响，而这些因素都不是很理性的。 LV 手袋为什么这样贵和流行？大概是因为它代表了自我形象和财富，而并不是真正在乎欣赏这个产品。我们没有几个人真的 cool 。圣经也告诉我们并不是这样子。圣经说人类虽然有自由，但因为我们沉迷在罪恶和骄傲自大之中，而且喜欢跟风（今世之风），所以圣经说我们是活在黑暗中（约 1 ： 11 ）。既然我们是这样的受到操控，我们对神有信心就不是因为我们非常 cool ，非常有知识和判断力或者出身好，于是我们有信心。信心是来自神的恩典和怜悯，他可怜我们这些原来活在黑暗当中的人，是他帮助我们打开属灵的眼睛让我们可以看得到真相。同样的，也是神加添我们的力量以坚固我们的信心。就举信心人物中的摩西做例子，我们已经看过来他信心软弱的一面，就算行过来超伟大神迹，埃及的十个灾害，以色列人渡过红海，但当面临以色列人的埋怨和压力的时候，他也失去信心了，放弃了。所以最佳的保证并不是人的意志能力或者经验，最佳的保证是神的保守和怜悯。今天的喇合也一样，她的信心，也是来自神的恩典。 为什么说喇合的信心来自神的恩典...

                             爱心的奉献     林后 8:7-15 引言：钱有多重要？ 1.   奉献和慈惠是信心和爱心的事奉 2.   奉献和慈惠是学习主的榜样 总结：善用金钱，克服情欲的诱惑 弟兄姐妹今天要和大家谈一件不容易的事，就是谈金钱。在广东话中有那么一句； “ 讲钱失感情 ” ，在生活中是多么的真实。向亲戚朋友借钱多了，亲情友情也就没有了。有钱的家庭也往往因为金钱而伤害家庭的关系。而我们从国内出来到了澳洲，也就更能比较出来，我们对金钱的热心是西人远远所比不上的。所以今天跟大家谈金钱，可以说是一场属灵的硬仗，但也不应该逃避，因为一方面是教会排上了有关奉献的经文，另一方面如果我们愿意作成熟的基督徒，那么也必须反省对金钱的态度，特别是奉献的态度。并且现在我有这个优势可以谈奉献，因为这并不跟我的收入有关，所以就让我们本着谦卑的心，听听神借着圣经带给我们的提醒吧。 在没有思想我们对金钱的态度之前，我们先了解一下今天的经文。今天是保罗借用了马其顿教会乐于奉献的例子，来鼓励哥林多教会捐款，这次捐款的目的是支持耶路撒冷的弟兄姐妹。但保罗并没有使用中国人筹款的方式，不是用名声和人情关系来鼓励捐款。在香港我们常常听到某某名流有钱人捐款多少多少万，目的要吗是为了能够当上什么什么慈善机构的副总理（总理一般难以拿到，副总理则一大堆），要吗是能够上电视亮亮相，出出风头。捐的钱一方面是做善事道德上自我感觉良好，另一方面也为自己换取了另外的利益。在这种社会风气中，我觉得还是 “ 无名氏 ” 的捐款真够意思。不管怎样，保罗是以追求属灵成熟来鼓励哥林多教会的弟兄姐妹，而且他举了马其顿教会的表现作为例子。看看 8 节， “ 你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来 。 ” 就是说哥林多教会是出名的有口才和知识，生命的表现不错，并且热心招待过保罗...

                    信心人物 – 亚伯拉罕       创 22:1-14 引言：故事的重要性 1.   读入还是读出？ 2.   耶和华必预备 3.   神也必在我们生活中预备 总结：耶稣为中心的见证 我从小喜欢听故事，儿童时代是听电台广播，长大一点是看电视啦。听电台的故事中倒还记得有武侠的（七侠五义等等），也有爱情的（大丈夫日记）。然后再长大一点就看武侠小说，像金庸的笑傲江湖最少看过来七次。那这样不单增强了我的语文能力，而且故事人物的性格、他们人生的态度和情怀，也影响着我的生命，模塑了我的性格和人生的取向（就是心底里喜欢什么不喜欢什么）。那么扩大一点来说，如果同一个社会里一起都听同样的故事，受到同样的人物影响，那么这个社会就容易形成共同的价值观念和人生的取向。比如说历史里有二十四孝的故事就能够提倡孝道（我没有说 24 孝是好故事，像卧冰求鲤非常不合科学，而且态度也是愚孝，不符合季节的要求是应该拒绝的），而忠于皇帝的故事中国历史里有一大批，到了现代搞革命的故事和历史记载也有一大批。这是为什么伦理神学家 Stanley Hauerwas 说故事narrative 可以模塑一个社群，为这个社群提供价值观念和性格的共同根基，而且故事远远比一条一条的道德教训更有效，更能够影响人。至于在我们信仰的群体里，我们也有各种的故事，能够将基督徒的信心和品格具体的表达出来，作为我们的模范。特别在圣经里，好多的故事比世俗的故事更有意义，一方面是它们来自圣经是神的启示，是历史真实的人物，另一方面这些故事能够帮助我们建立成熟的信心和人格，在我们的属灵生命成长的过程中起了很大的作用，这也是我在基督教学校里亲身经历的教育。所以我很喜欢这次的系列，能够一次一次的讲解圣经人物，以帮助我们的属灵生命。希望这就像希伯来书12:1说的一样，“我们既然有这么多见证人，像云彩一样围绕着我们，就应该排除一切的障碍和跟我们纠缠不休的罪，坚忍地奔跑在我们前面的路程。”圣经说信心的人物就好像活生生...

                                 圣灵降临     徒 2:1-21 引言：有圣灵没有耶稣行吗？ 1. 以耶稣为中心的信仰     相信耶稣是起点也是终点（ 36 ） 父、子和圣灵的分工 3. 圣灵事工的中心是以基督为中心     更新改造我们有基督的形象 所以讲道是聚会的重点 弟兄姐妹今天是纪念圣灵降临的星期天。我们读到的经文提醒我们两千年前的景象，就是圣灵降临在初期信徒的身上，于是他们开始说方言，引来了一大群人集中过来听到彼得讲道，然后当天有 3000 人信了耶稣。这是在历史中第一次显出了耶稣基督福音的大能，并且信主的人是来自世界各地（详细列出了伊拉克伊朗、中东地区、东欧、南欧和非洲的地名（ 9-11 ））。今天也许在没有同样的场面，能够同时听到几十种的方言和几十个地方的人一同归主，但福音的能力并没有减退，在这几十年在非洲和南美，有数以千万的人信耶稣；而我们中国就在短短的三十多年内，也增加了接近一亿的信徒。这同样也是圣灵感动和催逼人心的结果，并不是人力可以达成的功劳。所以就让我们在今天同心的赞美和感谢我们的神奇妙的恩典，同心庆祝三位一体中的圣灵亲自住在信徒的心里，以感动和更新人心，一直等到耶稣再临的日子。 然而今天我也必须趁这个机会和大家一起思考一下，究竟在信徒生活中应该怎样倚靠圣灵。目前在教会里我们常常听到有两个教导，一个作主耶稣忠心的门徒听主，而另一个是随从圣灵的感动。那么究竟哪一个才是正确的路？在没有从圣经找出答案之前，让我先提出一点，就是几十年前和再早一点的好多长者，像司布真等的讲道，好像两个教导都讲，两者不会彼此矛盾的。只是这几十年内教会圈子里多了强调圣灵能力的声音，慢慢就有人注重圣灵的带领而不再注重作耶稣门徒的教导。那么，我们就很有兴趣想知道，这两个教导有什么关系，和怎样...

                                                    受苦的王     可 15:1-20 引言： The king is dead, long life the king 1. 段落的主旨是犹太人的王被钉 2. 被遗弃的王 3. 受苦的主在向我们伸手     在这个天国系列的讲道中，我两个月前开始了第一次，然后今天到了尾声，应该说是到了叙事的高潮又回到我，我想是神的安排吧，让我们可以容易地将开始和结尾一起思考。希望大家还记得天国系列的第一次的重点，就是有关天国的信息的中心不在地域、国家制度、经济和民生等，而在拥有天国的权柄的君王身上，就是耶稣基督。所以当我们听到天国近了，重点并不是在说遥远的天堂，而是在说眼前的君王耶稣。而刚好今天的经文是这位天国的君王耶稣受害的经文，使整个系列的叙述达到了高潮。在这多次的讲道中如果我们的心是跟随着耶稣基督的行踪到了现在，也许你也与我一样有痛心的感觉，因为一个神所指派的，尊贵有权柄能力和智慧的君王，竟然被钉在十字架上。在人的眼光里这是一个冤案，天国的君王耶稣无辜被杀了。也许我们会从心底里说出沉重的话： “The king is dead, long life the king.” 但也许大家没有注意了，之前的讲道，就从来没有一次的经文有清楚的介绍过耶稣是天国的君王，我讲的第一次没有，俞牧师讲的也没有，而 1:1 只说了 “ 神的儿子、耶稣基督的福音是这样开始的。 ” 。多次的经文里耶稣也只在讲解天国的各种教训，学习他的教导的可以学习做忠心的门徒，但他没有提到他君王的身份（只有基督的身份 8:26...

                          唯一的名      徒 4:5-12 引言：名称的奇妙 1.   耶和华的名，基督的名 2.   神国度的名 不知道大家的名字上一代给你选的时候有没有特别的含义，我想我爷爷给我选的名字就有特别的意思，奇怪的也因此影响着我的性格（应该说我的爷爷也可能有同样的性格吧）。名字是个很特别的东西，他不单是一个代号，名字代表了我这个人的独特性，尊重一个人的名字就等于尊重这个人，而羞辱一个人的名字也等于羞辱他。另一方面，所谓名流千古，也就是希望以后的人能够记得他的名字。 在圣经里使用神的名字是有特别意义的。当圣经在旧约里第一次记载人类向神求告的时候是这样说： “ 那時候，人才求告耶和華的 名（创 4:26 ，就是开始需要求告的意思，之前人类可以与神直接沟通） ” ，但求告并不是直接的向神他自己求告，好像我们彼此说话一样，而是向神的名求告。这样的语言让我们感受到神超越在上，有了我们不能与神直接对话的鸿沟，因为人类犯罪离开神以后，就失去了这种权利和能力。以后是圣经就继续使用耶和华的名代表了神自己。第一个是代表了超越的神与我们同在。出 34:5 ， “ 耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的 名。 ” 第二点是神的名代表了神的旨意。在申 18:5 当说到利未和他的子孙被选为祭司事奉神的时候 ,“ 使他和他子孫永遠奉耶和華的名侍立事 奉。 ” 第三个是代表了神的权柄和能力。圣经说利未人是“奉耶和华的名祝福。（申 21:5 ） ” 而大卫和非利士 人打仗的时候，他说： “ （撒上 17:45 ） 你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的 名。 ” 还有其他的就暂时不说了。但我现在要强调的，是他的名不单神圣和带有能力，借着他的名我们也可以得到救恩和帮助。看看：“ 我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的 名。（诗 124:8 ） ” 而诗 116:4 说： “ 那時，我...