Raymond Leung 讲道集

婚前性行为可以吗太 19:3-9; 林前 6:18-20   引言：我是唐吉珂德吗？ 1. 传统的婚姻观 ref: Andrew Cameron's "Modern Marriage Ideology",   http://sydneyanglicans.net/blogs/lifethinking/the-modern-marriage-ideology http://carm.org/womens-issues 幸福滿家園網站   2. 现代的婚姻意识形态 3. 自然生态 vs 人的骄傲 4. 基督徒的自我价值来自基督 并不以性肯定 自己 ，也不以身体的享乐为目的 5. Celibate 节欲是为荣耀神   我回香港之后见到的已经不是 20 多年前的香港，不只在房屋和交通上，而在文化上也有不少的变化。而文化中其中一个重要的变动是婚姻和家庭的观念。而和婚姻和家庭观念相关的改变，就是婚前性行为观念的改变。而当我们开始这个题目的时候，你可能会这样想，以我这个生活经验断层了的人来说这方面的教导，而我的立场是保守的，这样结论就已经估计出来了，甚至其中论点也猜到 7 、 8 分了。而因此，心里面会不会同时有了两种的态度，一方面是尊重我而听我使用圣经来解释有关婚前性行为的事，而另一方面也认为今天的讲道，不可能触碰你的内在，就是你不会改变从人生经验中习惯了的种种的价值观念？或者让我可以更直接的说，传统的价值观念是不是已经过时了？然后也许有人这样想，如果传统的价值观念真的过时了，但我们说圣经是支持传统观念的，那么圣经有没有其他的解释，可以容下我习惯了的价值观念？在这两个问题上，我可以简单向大家汇报两点。第一点，圣经不过时。神的话不会过时，这是从我们生命中和观察历史中能够经验得到的。因此如果我们是尊重圣经的权威，用心的解经， 让圣经说话，而不是将自己的想法读进圣经（ read in ）的话 , 我们就知道，传统的观念大多得到圣经有力的支持，而反过来说现代流行的观念更多的圣经违背。那些以为圣经过时而不批判性的了解现代潮流，然后随便就接受潮流的，让我引用一句很有意思的话：“今天如果你与潮流结婚，明天你就是寡妇。”这句话在这个急速转变的社会中，是那么的真实。第二点，我并不是鼓励唐吉珂德...

                        再造的福音   加 5:16-26   引言：基督徒的自由，是做神儿女的自由 1. 自由是不受情欲的辖制        情欲的种种 2. 自由是彼此相爱 3. 自由是圣灵更新的结果 总结：在基督内蒙神再造   我们上次结束的时候提到了基督徒的自由，就是不犯罪和能彼此相爱的自由。让我再读出 13 节：“ 你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当做放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。 ” 上次结束的，也就是今天我们讲道的重点了。现在先让我们思想一下自由的意思。上次我说过了，现代社会定义的自由几乎等于是自我，就是我喜欢怎样就怎样，不管对其他人的看法，也不管对社会有什么后果，而孙悟空大闹天宫的行为就是自由最好的例子。很多中国人看到孙悟空大闹天宫的故事心里自然的就有一种快感，但有没有想过，这对一整个天界和整个天地是多么的破坏？这种自由是自私自我的，会没有责任感的。但回到现代社会，作为现代人，只要我遵守了社会的法律，那么我不是可以喜欢做什么就做什么吗？这个想法有好处有坏处。好处就是我们能彼此尊重对方的权利，不随便以自己的喜好去论断他人的行为。但坏处就是忘记了人类是群居的，是生存在社会当中的，而我们的行为自然的就影响了一整个社会。就像在医院前的一个心脏病人被拒绝进医院了，死了，这事件的后续影响就不单是他个和他家庭的问题，而是一整个社会的问题。所以我们不要定义自由只是不触犯法律之后我们所剩下来的空间，圣经这里教导的自由并不是有关现代社会的文化问题，这里是教导我们怎样自由地做神的儿女，不受老我情欲的影响，而且能够彼此相爱的自由。     今天的经文一点不难读，只要注意一点，就知道这里的主题是对比圣灵和肉体在我们身上的竞争。 16-17 节：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是...

                         释放的福音   加 5:1-15 引言：自由不一定是个体主义 1. 律法使我们与基督隔绝，使恩典无效（ 4 ） 2. 律法主义是团面中的酵（ 9 ） 3. 基督里的信心      来自圣灵，伴随着爱心的信心才有效 总结：释放的福音，能使我们切实相爱（ 13 ）   我们生存在一个非常自我的文化里，只要是让自己高兴（ high ）的，能满足自己的心思欲望的就是有理的，其他人的看法我们可以不管。这样社会就缺少了所谓约定俗成的规矩，好像在乡村中每年年尾都要彼此送过年的糕品等这样的规矩就慢慢消失了，每年过节也不一定需要过了。在现代社会里，慢慢的，只要我们不犯法好像做什麼都可以。上个世纪 60 年代的人说这是自由了，是从邻舍的监察中释放出来了。上週周传道就给我们解释了这种离开传统的自由。但另一方面，这样的自由也使我们孤独起来，以前的社区的感觉，人与人之间相连的经验也变得越来越淡薄。这样的自由好像有点问题。所以当圣经这里说：“ 基督釋放了我們，叫我們得以自由（ 5:1) ”的时候，这里的自由看来并不完全是现代社会里这种没有邻舍的自由，这里的释放也不全是从传统中的释放。除了在社会的层面之外，基督里的自由和释放应该更加深度的意义。就让我们使用这两週，让我们仔细的思考福音带给我们的自由和释放是什么。     但我们先来总结一下律法与恩典的差别。我们先再说律法。我们使用了好几次的讲道说到旧约的律法，我们记得有多少？律法的原意是指摩西五经里的诫命规章，而律法的总纲是什么？“尽心尽性尽意尽力爱神，其次就是爱人如己。”所以圣经也说了，律法本身是好的，因为律法的原意是帮助我们尽心爱神。但这里保罗为什么说得律法那么负面？因为他指的是律法缺乏爱神的心的状态，就是没有爱神的心的话，律法就变成了的一条一条的死规矩。没有爱心，律法反而成了一条一条的枷锁。这就像我们说要...

                          称义的福音    加 3:15-4:7 引言：因信称义，是在恩典里面 1. 称义的重要性         清洁的良心，正常的关系 2. 应许和律法的功能         福音源自应许 -- 以信心接受         律法相类于良心 3. 福音里的产业          都是神的儿女 总结：不再犯罪，让基督的香气流露   我们这个系列的讲道集中在介绍福音的背景和内容，但到了现在，可能有些人脑袋里已经浮现了一个成见，就是教义是无用的。因为我想有部分人可能开始觉得这两三次的讲道内容太硬了，太需要动脑筋了，而且记不住。于是也许有人更扩大一点的说，学习教义是没有用的，知识只能叫人骄傲（圣经的话，但用在这方面不很正确），生命的东西才有用。这是不正确的判断。让我简单的解释，第一，没有正确的价值观，就没有正常蒙福的生活。例子：不尊重婚姻和不看重夫（妻）的责任的，婚姻很难美满。第二，如果需要有正确的价值观，则必须有正确的世界观。再用婚姻的例子，为什么基督徒尊重婚姻和看重婚姻中自己的责任和付出？因为我们从圣经中知道神的心意，祂设立了婚姻，使“二人成为一体”，婚姻是神所设立的，就是基督徒世界观的一部分。可以说，我们的价值观是建立在圣经教导的基础上，也就是说，我们的世界观，就是对世界的了解和认识，是建立在神的启示上，而我们深信，神的话圣经既然是神的启示，那么就是真理。那么我们的世界观和价值就是真理。可能现在有人开始明白讲解教义的原因了。而所谓教义，只是将圣经的真理，作有系统的教导（教义的原意就是教导）。这样，教义必然影响我们的世界观...

                                                应许的福音     加 2:11-21; 3:16-18 引言：新人类的基石，就是恩典   1. 福音源自神的应许（创 12:1-3）       以拯救犯罪的世人   2.   新人类以基督为榜样（ 2:20 ）   我们有没有正确的人生方向？我想虽然人生每个人都不一样，但基督徒的人生方向却一致的，就是走到主耶稣审判的台前领取永生和荣耀。所以保罗说：“当走的路我已经走完了，现今有公义的冠冕为我存留。”但我必须说，拿到冠冕的标准是忠心，而并不一定要做伟大的事业，或者能带到多少人信耶稣。忠心就是持守分派给我们的任何岗位，是有钱的就好怜悯施舍，是贫穷的就知足，是父母的就爱护并教育下一代，是学生的就努力学习，并保持均衡的生活。基督徒的道德并不是修炼或培养品格这么简单，基督徒的道德是源自忠心于神爱神的心。如果没有以爱神的心来遵守道德，这就是回到所谓人本主义的世界观了。     但我们也必须知道我们能够与神有正常的关系能够爱祂，是因为我们是新人类，是通过悔改相信耶稣而得到圣灵帮助去改造更新内在的新人类，也就是说，只有我们接受了耶稣基督的救恩之后才能有这样的福分。而有关耶稣的救恩这个好消息（福音），我们常常将它用一句话总结：因信称义，就是只要我们相信了耶稣，就称义无罪了，得救了不怕审判了，可以与神恢复正常的关系了。我们今天不详细思想因信称义的道理，这留到下一次再讲，但我必须指出一点，单用因信称义这句话来解释福音恐怕是片面了，因为福音的基石并不...

                            唯一福音   加 1:1-10   引言：后现代没有真理？真理就是唯一的真理！ 1. 唯一的福音     十字架为中心的信仰     是神的爱的旨意     是拯救我们脱离罪恶世界 2. 完备的福音     基督的新生命就是我们的标志 3. 种种遮盖了福音的中心的说法   我们能否知道事物人生的真相 , 就是真理？现代社会以理性和科技作主导发展了那么长的时间，人们一向认为只要使用人的头脑和科技知识，就可以解决人生的一切问题。但最近出现了所谓后现代的潮流，我们开始怀疑人类是否真的可以掌握客观的真理，就是你、我、他同时能看到一样的真相，这是说我们因为有不同的背景、立场和观点，看到的结果不一样，於是人类是不可能有客观真理的。於是我们今天大都够接受社会上有不同的道德标准，堕胎可以也不可以，离婚可以也不可以，这是后现代社会多元化的特征。但我们想深一层，多元是不是等于完全没有标准和真理？特别是我们信仰的核心耶稣基督的福音，是不是可以有很多的版本？举个例子，耶稣的身体复活是福音内容的一环，但如果我接受耶稣基督的福音，我单单相信耶稣精神复活可不可以？连复活都不要，只接受耶稣的道德教训算不算是接受了福音？最近我跟一位姐妹讨论到有关死后到耶稣再来这段时间基督徒在那里的一个神学问题。答案有两三个，一般的是说在天父怀里安息，另有说是到了乐园然后等候进入天堂，也有说是睡了觉等候耶稣来的时候醒来的。哪一个才对？还是我们采取后现代的方式：不要问下去了，都对，你有你接受的，我有我领受的就好了？这个问题有两面，一方面是我们有圣经作标准，可以考证哪一个说法是对的。但另一方面，当我们考证圣经的时候，也可以发现，上面的三个说法都有圣经根据。所以我们正确的态度应该是三个都可以接纳，我们可...

                                                              永远的居所   诗 90 我认识和馨的日子不长，但每次去探望她的时候都很有感触，因为梨木树是我叔父以前住的地方，当巴士爬上那些村屋旁边的斜路的时候，我很难不想起已经安息了的叔父。是的， 人生就是这样短暂， 今天的经文 3 节说：“ 你（神）使人归于尘土，说： “ 你们世人要归回。 ” 人生中我们每一个人的归宿都一样，就是尘土的归尘土。圣经这里对人生还有更精彩的描写，就是“你（神）叫他们（人类）如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。”然后第 10 节更直接的说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去。 " 在这一刻，我相信当中每一个人，都是深深地与诗篇里面的信息共鸣，人生是这样的变幻、无奈和短暂，於是我们常常觉得人生是虚无没有什么长远的价值。     但这种消极的情绪是否显示了人生的真相？又是否在消极情绪中享受自恋自怜就够（中国的诗词太多这样的情绪）？圣经这里并不是这样消极。在短暂的人生里， 12 节说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。 ”懂得数算人生的日子，就不是用鸵鸟政策，将自己的头埋在泥土中，只顾吃喝玩乐，只沉迷在忙乱和追逐钱中，自己骗自己生命好像是永不会走到尽头似的。这里说我们必须勇敢先面对生命的短暂，我们才可能有智慧。而有了智慧，生命才不会感到虚无没有价值。但这个人生的智慧是什么？ ...