Raymond Leung 讲道集

                       无所适从的圣诞     路 2:1-21 引言：潮流下的圣诞 1. 圣诞是神超自然的奇功     C.S. Lewis: " God removes the "great glove of nature" " 2. 圣诞是神亲自成为人以救赎的日子 3. 圣诞是救主降生          永恒的平安在望 总结：敬虔度日，享受安息   圣诞节原来是什么意思的？圣诞节对我们今天的生活又有什么意思呢？ 欢迎大家回来参加圣诞节的聚会，特别是有一段时间没有回来的，和今天第一次参加我们聚会的朋友和弟兄姐妹。我说， 基督徒应该对自己生活的社会和环境有自己的看法，不应该随波逐流。大都会的生活就是个例子。 这里过日子沉闷的，因为什么的节日都是消费节日。新年 shopping & banquet ，新年和中秋 shopping & banquet ，，而且每个节日吃的买的东西越来越一样。圣诞节好点，因为是西方的节日，但对大多数人来说本质还是消费为主。但我希望今天的 BBQ 不一样，的这个露天活动不单为吃的消费的，而是帮助弟兄姐妹享受和谐的生命关系。我们都喜欢与优秀（或 nice ）的人一起，而没有人能比在基督里、充满爱和宽恕的成熟的基督徒更优秀了。（弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。）就请大家来吧。     我提出消费主义的潮流支配我们的生活，使基督徒失去主动权，目的就是让我们在这个圣诞节中反思和改正。我们必须返回根本，就是一能够明白圣诞的意义，二安排有意义的活动（ BBQ ！），然后三对凖未来的方向。如果我们只是随波逐流顾着享乐消费，那我们是向这个世界投降了，也是信心软弱了。求主坚固我们，浇灌我们能力，在未来一年中忠心为主。好了，圣诞的意义是什么？圣诞就是记念神的儿...

                        孤独的圣诞      约 1:1-14               我是个喜欢安静的人，但我也喜欢和亲友相聚，特别像今天晚上的日子，能够与喜欢的人趁趁热闹，享受一下现代科技带给我们各样美丽的东西，留下美好的回忆，还是不错的。然而今天的讲题是孤独的圣诞，也许你会觉得奇怪。我说的孤独是有关一个人，他今天晚上默默地来到世上。然而因他孤独而来，就将真正和谐的关系带给这个世界。     就像我在扉页所写的一样，圣诞节是记念神的儿子耶稣基督的降生。他不降生在皇宫和富贵人家，而降生在肮脏的马槽中，连一般人家的接生水平都没有。但这样卑微的降生并不反映他真实的身份。刚才我们所读的圣经这样说：“ 这道（神的儿子）太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。（ 2-3 ）”就是说，这位自太初就存在神的儿子，是他创造了世上所有的东西。然后圣经继续说：“他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。（ 10-11 ）”今天晚上神的儿子，这位孤独的宇宙设计师和工程师来到他自己造的世上，却没有人认识他，更没有人接待他。并且我们可以想像得到，他来到这个世界可以说是自寻烦恼。天上的荣耀和神圣不要，却变成人类，能力和自由都受到限制，从婴儿到他十字架上的死亡，他忍受了人生种种的苦楚，和与人类种种罪恶的对抗。他为什么来到我们中间？     让我们先来问大家一句，你觉得孤独吗？在大都会里，什么都是暂时的，房屋是暂住然后就搬了，邻居是不认识的，社会的道路建筑一直在变，工作是暂时的，买东西的满足感是暂时的，友情是暂时的，家人要吗不在身边，要吗都在混乱中忙忙碌碌，而我们童年记忆中的旧东西，那些好像满有岁月痕迹的东西，已经慢慢的从社会中消失了。...

              被掳归回之日   番 3:14-20 引言：为什么要喜乐？马利亚颂歌 1. 以色列余民四散      基督徒也是世界的余民 2. 神应许的拯救      余民招聚于新城      神作他们的君王      耶路撒冷欢呼      玛利亚也欢呼 3. 喜乐的心迎接救恩      新王基督将要来临   今天是传统的喜乐主日，是将临期中的一个主日。而喜乐的愿意，我想大家都能差到是因为耶稣降生了。但我们应该了解更多的细节，以使我们也可以与古今中外的千万信徒（包括耶稣时代的人）同感一灵，一起喜乐。就让我们使用马利亚颂歌来帮助我们了解喜乐的原因和细节吧： “ 我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂，因為他顧念他使女的卑微。 從今以後，萬代要稱我有福，那有權能的為我成就了大事，他的名為聖！他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人 以色列 ，為要記念 亞伯拉罕 和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。 ”我们注意开头是这样说：“我心尊主为大，我灵以为的救主为为乐，因为他顾念他使女的卑微”，这点出了喜乐的原因，是马利亚蒙主顾念，耶稣的降生使她从卑微的身份中拯救出来。然而我们要注意马利亚的思想和世人一般的想法不一样，马利亚喜乐的原因并不是怀了圣婴而自觉了不起，或自觉蒙特别眷顾而身份高了，或因此可以名流青史而高兴。如果喜乐的原因只是集中在神圣的一胎的话，那么我们和马利亚也同样只能是一般人的高兴，大概像能担任第一任香港特首一样（但目前的特首不做也罢了）。但马利亚的喜乐不一样。她不止说万代要称她为有福的，她还说“那有权能的为 我 成就了大事（不是为神吗...

                     神的旨意与人的自由意志   创 50:15-21 ; 赛 46:9-11 引言：我们可以纵横宇宙，来往古今？ 1. 神旨意永恒（赛 46:9-11 ）      而且人的自由意志是神所赏赐 2. 神的旨意美善，人的自由叛逆扭曲（创 50:15-21 ） 3. 但自由意志并不超越神的旨意      也不能与神的旨意对抗 总结：基督徒凭爱心而使用自由，就是遵行神的旨意   我中学和大学都是理工科的，读过解释几何。还记得笛卡尔坐标吗？就是原点、 x- 轴和 y- 轴吗？后来渐渐明白了解释几何背后的原理了，就是只要以我作为原点，我就能观察和分辨宇宙，直到无穷远。所以我所认知的宇宙，是以我作出发点。后来更知道了，如果多了一条时间的坐标，那我不单可以走遍宇宙，还可以来往古今和将来。这是多么奇妙的一个想法，在认知的过程里，我能超越自然物质的限制，而自由的飞翔于时空中间（我思故我在）。而 400 年前的笛卡尔，认为这样运用理性的心智活动才是真实的，而日常的生活经验只是表面的，也就是说只有心智的活动才能得到宇宙的真相（唯心论）。那么，能自由的进行这样的心智活动也是高贵的了。这种心智的活动后来变成了现代社会的标志。这不单存在于哲学家和高等知识分子中，也慢慢成为了现代社会里每个人的思维模式，慢慢就认为自己的心灵可以是那么的超越，那么自由的飞翔于时空中。而今天当我们说到自由的时候，你想到的是否这种的自由？还是不受束綁，随心所欲的自由？又或者是另一个方式的自由，就是中国式的，是孙悟空的自由，可以随心所欲，驰情逸性，随便的大闹天宫？而不管我们心中嚮往的是哪一种自由，基督徒的自由都要面临一个挑战，就是神的存在和祂的旨意。我们不再像孙悟空那样喜欢怎样就怎样，不管其他人也不管神喜欢不喜欢，因为这样的自由往往只是满足自己的喜好，而不管其他人的死活，或社会历史的责任。而对于已经现代化了的头脑的我提醒两点，一是...

婚前性行为可以吗太 19:3-9; 林前 6:18-20   引言：我是唐吉珂德吗？ 1. 传统的婚姻观 ref: Andrew Cameron's "Modern Marriage Ideology",   http://sydneyanglicans.net/blogs/lifethinking/the-modern-marriage-ideology http://carm.org/womens-issues 幸福滿家園網站   2. 现代的婚姻意识形态 3. 自然生态 vs 人的骄傲 4. 基督徒的自我价值来自基督 并不以性肯定 自己 ，也不以身体的享乐为目的 5. Celibate 节欲是为荣耀神   我回香港之后见到的已经不是 20 多年前的香港，不只在房屋和交通上，而在文化上也有不少的变化。而文化中其中一个重要的变动是婚姻和家庭的观念。而和婚姻和家庭观念相关的改变，就是婚前性行为观念的改变。而当我们开始这个题目的时候，你可能会这样想，以我这个生活经验断层了的人来说这方面的教导，而我的立场是保守的，这样结论就已经估计出来了，甚至其中论点也猜到 7 、 8 分了。而因此，心里面会不会同时有了两种的态度，一方面是尊重我而听我使用圣经来解释有关婚前性行为的事，而另一方面也认为今天的讲道，不可能触碰你的内在，就是你不会改变从人生经验中习惯了的种种的价值观念？或者让我可以更直接的说，传统的价值观念是不是已经过时了？然后也许有人这样想，如果传统的价值观念真的过时了，但我们说圣经是支持传统观念的，那么圣经有没有其他的解释，可以容下我习惯了的价值观念？在这两个问题上，我可以简单向大家汇报两点。第一点，圣经不过时。神的话不会过时，这是从我们生命中和观察历史中能够经验得到的。因此如果我们是尊重圣经的权威，用心的解经， 让圣经说话，而不是将自己的想法读进圣经（ read in ）的话 , 我们就知道，传统的观念大多得到圣经有力的支持，而反过来说现代流行的观念更多的圣经违背。那些以为圣经过时而不批判性的了解现代潮流，然后随便就接受潮流的，让我引用一句很有意思的话：“今天如果你与潮流结婚，明天你就是寡妇。”这句话在这个急速转变的社会中，是那么的真实。第二点，我并不是鼓励唐吉珂德...

                        再造的福音   加 5:16-26   引言：基督徒的自由，是做神儿女的自由 1. 自由是不受情欲的辖制        情欲的种种 2. 自由是彼此相爱 3. 自由是圣灵更新的结果 总结：在基督内蒙神再造   我们上次结束的时候提到了基督徒的自由，就是不犯罪和能彼此相爱的自由。让我再读出 13 节：“ 你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当做放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。 ” 上次结束的，也就是今天我们讲道的重点了。现在先让我们思想一下自由的意思。上次我说过了，现代社会定义的自由几乎等于是自我，就是我喜欢怎样就怎样，不管对其他人的看法，也不管对社会有什么后果，而孙悟空大闹天宫的行为就是自由最好的例子。很多中国人看到孙悟空大闹天宫的故事心里自然的就有一种快感，但有没有想过，这对一整个天界和整个天地是多么的破坏？这种自由是自私自我的，会没有责任感的。但回到现代社会，作为现代人，只要我遵守了社会的法律，那么我不是可以喜欢做什么就做什么吗？这个想法有好处有坏处。好处就是我们能彼此尊重对方的权利，不随便以自己的喜好去论断他人的行为。但坏处就是忘记了人类是群居的，是生存在社会当中的，而我们的行为自然的就影响了一整个社会。就像在医院前的一个心脏病人被拒绝进医院了，死了，这事件的后续影响就不单是他个和他家庭的问题，而是一整个社会的问题。所以我们不要定义自由只是不触犯法律之后我们所剩下来的空间，圣经这里教导的自由并不是有关现代社会的文化问题，这里是教导我们怎样自由地做神的儿女，不受老我情欲的影响，而且能够彼此相爱的自由。     今天的经文一点不难读，只要注意一点，就知道这里的主题是对比圣灵和肉体在我们身上的竞争。 16-17 节：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是...

                         释放的福音   加 5:1-15 引言：自由不一定是个体主义 1. 律法使我们与基督隔绝，使恩典无效（ 4 ） 2. 律法主义是团面中的酵（ 9 ） 3. 基督里的信心      来自圣灵，伴随着爱心的信心才有效 总结：释放的福音，能使我们切实相爱（ 13 ）   我们生存在一个非常自我的文化里，只要是让自己高兴（ high ）的，能满足自己的心思欲望的就是有理的，其他人的看法我们可以不管。这样社会就缺少了所谓约定俗成的规矩，好像在乡村中每年年尾都要彼此送过年的糕品等这样的规矩就慢慢消失了，每年过节也不一定需要过了。在现代社会里，慢慢的，只要我们不犯法好像做什麼都可以。上个世纪 60 年代的人说这是自由了，是从邻舍的监察中释放出来了。上週周传道就给我们解释了这种离开传统的自由。但另一方面，这样的自由也使我们孤独起来，以前的社区的感觉，人与人之间相连的经验也变得越来越淡薄。这样的自由好像有点问题。所以当圣经这里说：“ 基督釋放了我們，叫我們得以自由（ 5:1) ”的时候，这里的自由看来并不完全是现代社会里这种没有邻舍的自由，这里的释放也不全是从传统中的释放。除了在社会的层面之外，基督里的自由和释放应该更加深度的意义。就让我们使用这两週，让我们仔细的思考福音带给我们的自由和释放是什么。     但我们先来总结一下律法与恩典的差别。我们先再说律法。我们使用了好几次的讲道说到旧约的律法，我们记得有多少？律法的原意是指摩西五经里的诫命规章，而律法的总纲是什么？“尽心尽性尽意尽力爱神，其次就是爱人如己。”所以圣经也说了，律法本身是好的，因为律法的原意是帮助我们尽心爱神。但这里保罗为什么说得律法那么负面？因为他指的是律法缺乏爱神的心的状态，就是没有爱神的心的话，律法就变成了的一条一条的死规矩。没有爱心，律法反而成了一条一条的枷锁。这就像我们说要...