出20:1-17 将心给我

                                                               将心给我           出20:1-17

引言：十诫不是道德教条

1.      十诫的内容和结构

     对神和对人

2.      律法的总纲

    新约十诫的面貌

我们中国人喜欢道德教育，认为道德修养好是高尚，是文明。也许我们当中的80/90后已经不再像父母祖父母一辈那样子，对道德品格那么认真，但不管怎样，这方面中国人的传统还是差不多的。但是到了上世纪90年代以后，我们的道德感好像出了问题。在物质相对丰富的今天，大概我们心底里都不能不同意一句话：“人欲横流”。我虽然很想讲一下现代社会的道德观，只是今天这不是主题，今天的主题是十诫，所以以后再找个机会了。

         让我先说，十诫并不是死板的道德教条，也不是用来提高道德修养的，这点也许有些基督徒都误解了。我这样说有两个原因。第一是我们不喜欢教条，将十诫看做教条的话我们就先反感了。从上个世纪初的反礼教（鲁迅其中一个），而发展到现在的现代社会观念，我们都不喜欢教条，觉得教条在伤害我们的自由。如果以为十诫是教条，那么大部分的人就不听啦。而第二个原因是十诫的本质原来就不是教条。道德教条的意思是老师们给你一条一条的死规矩，希望我们不动脑筋，死守住规矩，慢慢形成习惯，之后那种惯性能够帮助我们做个好人，好像不赌、不喝酒、不抽烟、早睡早起等规矩，成了习惯其实一生人也是都得益(我的意思是教条也不一定坏的)。但我认为十诫并不是死规矩，因为十诫的作用是在提醒人的心，是对人的心灵说话多于外在死板的规矩。十诫能够好像明灯一样照亮在灵魂的暗处，每一条都值得我们深度的思想其中的含义，然后以心去领会以后，也以心去遵守。我这样说好像是儒家老师在讲课了，但其实的道理也是一样的，我们中国人都懂。并且遵守十诫有一个非常重要的目的，是用来守住作神子民的身份，就是说是用来维护与神的正常关系。如果忘记了与神的关系这个大前提，什么的道德意义也再没有价值了。所以让我再强调，在爱神事奉他的大前提下，遵守十诫是非常有用的。

         就让我们仔细看一下十诫的内容吧，看看十诫是怎样的照亮我们的心田。我们今天不会全部讲解十诫，我们找其中几个作例子。20章这里说到以色列人已经来到了西奈山的下面，要正式与神签合同（立约）成为神的子民了，而十诫是立约中的条款。3-8节是一个组别：“(1)除了耶和华以外，不可有别的神，(2)不可雕刻（制造）偶像，(3)不可妄称耶和华的名，(4)当守安息日。”第一条也比较清楚的，不可有别的神，为什么神这样吩咐?  也许倒过来从以色列人的历史就能够明白，以色列虽然说是神的子民，但从建国开始，国内还是到处有敬拜其他的神的活动。而到了所罗门王，他娶了800个不同民族的女子为妻子，于是王家后院就变成了各样神祗的联合国，王宫里不知道有多少的神像，后来还发展到将其他神的偶像放置在耶和华的圣殿里。为什么会这样子? 不是已经和神签了合同（立了约）的吗？这就是人心了，以色列人的信仰经验正好反映出普遍的人性。所以第一道诫命正好点中了人的死穴: 我们的心不自动的归向神，而且还有反叛的倾向。而第二道诫命也相似，人心因为不自动归向神，于是以色列人喜欢也制造偶像取代神。但第二条诫命和第一条有分别，因为偶像，也可以包括了代表耶和华的偶像，所以第二条是说连耶和华的偶像也不行。但以色列人一样照犯错。出埃及记32章就记载了以色列人造了一条金牛来作为耶和华的偶像（32:4）。以偶像代替神有什么好处？它是个哑巴，它不会管你，人类只要有需要的可以去求这个偶像，风平浪静的时候就请这个神不要来管我。但这情况肯定不是与神有正常关系啦，他什么都管，而且管的严，是我们生命的主宰。偶像肯定要比神耳根清净，肯定受人性的欢迎。这不就是人心的黑暗面？第三道诫命“不可妄称耶和华的名”，就是不要随便的说什么什么是来自神的，而将自己的欲望和动机贴上神的名义。做这样事情背后的动机包含了多少的自大自私和藐视神，我想大家都懂的。我解释了三道诫命，希望大家都能明白，每一道诫命都针对了人性致命的软弱。

        现在我们来看看第二个组别的诫命。12-17节列出了另外的六道诫命，前一组别的对象是神，而这一组别的对象是人，是神的子民之间的关系。让我特别讲第五，“当孝敬父母”。这道诫命对中国人来说是天经地义的事，没有什么争论的。但大家有没有注意到12节后半还有个祝福：“使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”意思是在以后在迦南地上可以一直活下去。这个祝福当然不是给个别的人，孝顺的人不一定每个人都长寿，而且也不会长寿到千千万万年，这里是祝福孝顺的以色列人可以连绵千代。那么这里除了是一个神圣的祝福之外，有没有包含了一些可以理解的道理? 我想有的；如果下一代都尊敬上一代，那么上一代的文化和价值观就比较容易传下去，于是孝敬父母的文化就成了传达信仰的手段，信仰可以一代一代的保存下去，使以色列人可以抵抗拜偶像的世界文化，可以站立得稳。对以色列人来说，第一、二代的人有亲身经历神的拯救，有经过逾越节、有渡过红海和在旷野流浪，但以后的就没有这些具体经验了。所以上一代有责任向下一代传递这些属灵的经验，给他们讲解其中的教训，也同样的劝导他们继续传给他们的下一代。回到我们的生活层面，很可惜的我们中国人只看重利益而不看重价值观念的教育，传给下一代的只有金钱和谋生的教育，而缺乏传达中国人的品格培养和价值观念等，所以不管是海外国内的，中国人都比较容易沉迷在物质的欲望中。而我们基督徒是神的子民，是新的以色列，更应该注意下一代的信仰教育，不应该让世俗的潮流抢走了我们的下一代，要帮助他们做个好的基督徒，使基督徒家庭和教会可以连绵下去，代代都在为黑暗的世界带来上帝之光。如果我们热心传福音，最重要的福音禾场还是在家里。

    现在我们应该能体会到十诫并不是死板的教条了。它里面很有深意，目的是用来指导以色列人生活有智慧，不沉迷在人性的软弱中。而最终的目的，还是保护着以色列人神的子民的身份，维护着以色列人与神的关系。那么我们应该怎样总结十诫? 我们不需要自己来做，主耶稣做了，而且旧约里也做了，只是以色列人不看重它。这个总结就是我们今天的金句：“你要尽心、尽性、尽意的爱主你的神，其次也相仿，就是要爱人如己。（太22:34）”旧约里律法的最高原则是十诫，而十诫的总纲是爱神爱人，换句话说爱就是最高的道德标准，先有爱，规矩就不是死规矩。如果里面先有爱心，那么守规矩就是用来表达爱心的工具，规矩也同时反过来培养我们的爱心。这方面新约的教导就更直接的与爱心相连，新约里面隐含了不少原来十诫的教导，比如说弗5:16节“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”，它的原意就是“不要偷盗”的8戒，因为当时候的教会开大锅饭，做工不做工都在教会里吃，这样偷懒不做工的等于在偷盗那些做工的了，所以不偷懒就是不偷盗。而偷懒偷盗都是顺从了人的软弱，教导的深意是要明白你自己是主耶稣的门徒啊，不要顺从情欲，不要与世界同流合污。这是鼓励我们去爱神，并不是单单自我提升道德修养。

    有关爱心的功课我们再思想更多，但现在我们可以询问自己，我们爱神的心是怎样的境况? 如果知道缺乏的，也就是向我们的父神求的时候了。因为圣经里应许过，圣灵必将爱心浇灌在我们的心里，更新我们的铁石心肠，使我们里面有活泼的灵。求主祝福我们的教会，阿们！