来5:1-10 永远的大祭司

                                                                       永远的大祭司    来5:1-10; 6:13-20

引言：这世界非我家

                  “这世界非我家，我无一定住处，天堂若非我家，我便流离无依。。。天门为我打开，天使俯身迎迓，故我不再贪爱，这世界为我家！”

                有神就有道德

                世上没有安身立命的地方

1.      基督大祭司是我们随时的帮助

     末世是轻看现在，盼望荣耀的将来

     然而我们太软弱，必须靠神的帮助

     我们需要大祭司

          “凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。”

          大祭司是我们的中保，他体谅我们的软弱

2.      神的儿子作了永远的大祭司

     “如此，基督也不是自取荣耀做大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。”

  “因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。

     我们的灵魂下锚到至圣所

      “ 我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内(神的地方)；做先锋的耶稣既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”

总结：仰望为我们创始成终的耶稣

上次我们简单说过，基督徒应该有末世的人生观，就是等待基督再来的人生观，那么详细究竟是怎样的？我想一首诗歌能够简单的说明一下。这首诗歌是我中学毕业左右学到的，叫这世界非我家：“这世界非我家，我无一定住处，天堂若非我家，我便流离无依。。。天门为我打开，天使俯身迎迓，故我不再贪爱，这世界为我家！”歌词里清楚的说明了，基督徒在这个世界里是一个过客，基督徒不属于这个世界，而他一生旅程的目标，是审判之后的天堂（新天新地）。但我想这个世界观恐怕好多国内的基督徒都很陌生。不错我们都相信审判和天堂，但好多人以为这只是将来的事，与我们的生活无关。不，将来的审判直接影响着我们的生活。我们的世界观和人生观会因此改变，而这不单是思想的事，这是生活的事，末世观使基督徒有不一样的生活态度。让我们再看看歌词了解一下：“这世界非我家，我无一定住处。”这里说基督徒不留恋世界上任何的东西，不以世界任何地方作为安身立命的地方。我知道当中好多人的故乡情很浓，感觉自己的根是在家乡，那里不单有家人亲友，还有历代以来的祖先，和共同建设起来的生活文化。我爸爸就是其中一个，他12岁就离开了家乡去了香港，但退休以后却喜欢回老家住。故乡情是我们民族的特色，塑造了我们特有的生活方式。但不管怎样，这都只是今生的， 当人过去以后这样情感世界和情怀也就完结了。如果生命不单单有今生，那么乡情与将来的生命没有关系。而在将来的生命了，也许连亲情友情也不再一样。所以我们必须有这样的智慧，明白一生的局限，乡情亲情有局限在今生，钱财名声权力局限在今生，知识智慧局限在今生。亚历山大曾经征服了全世界（中东+东西南欧+北非），但他死了之后，他的棺材开了两个洞，让他的手伸出来，目的是要告诉世人，他空手的来，也是空手的回去，就是这个道理。

         如果明白了今生的局限，那么就不难明白这世界非我家的道理。它提醒我们看远一点，将注意力放在永恒那里，就是审判之后的新生命。圣经说那个时候再没有忧伤流泪，再没有罪恶和败坏。有想象过我们神的儿女将来是怎样子的吗？我们会有理想的品格，就是像基督一样，饥渴慕义、清心的爱神爱人、全心信靠天父等等（太5-7章）。对这将来的盼望，我们明白的太少了，就不要说尝试用将来的我，多一点用在现在。特别在这个物欲横流的时代，生活的目的好像只是为了满足情欲和生理需要，金钱和权力可以不择手段去拥有，抹掉了人高贵的一面之后，剩下的距离动物本能不远。我们太习惯这种风气了，而且好多人心里还在偷偷的怀疑，究竟道德是否真的有（没有实体no ontology）。让我清楚的再说，道德真的有，有神就有道德，因为我们的良心来自神，虽然败坏了的人性有时候使良心不可靠。中国古代的道德观念靠老天爷来支撑，我们是敬畏天的民族。现在我们相信耶稣的人比古代的人更有福，我们更能了解老天爷，就是天父的心意。所以道德是有价值的，而且是永恒的。但愿圣灵加给我们信心，相信将来的审判和新天新地，而在盼望中等候基督再来。

         所以什么是末世观？末世观是以耶稣的再来做我们人生最大的盼望。末世观，就是轻看这个世界的得与失。末世观，就是盼望将来的荣耀，多过今生的情欲和骄傲。末世观，就是尝试将我们将来荣耀的人格，带回来这个短暂的人生中。所以末世观很重要，是成熟基督徒必要的功课。然而我们也必须回到现实，想靠自己的努力去活在末世的盼望中，是一点不容易，只要我们真实的面对自己，和看看周围弟兄姐妹，就知道好多人停留在为今生而活。这个真实的情况也许让我们失望甚至失去了盼望。但不要怕，我们的神必然帮助我们。我们要明白信心不是抽象的东西，只靠我们用意志力想象一下就有。另外信心也不是一时的冲动，只靠诗歌或激烈的祷告带动情绪，就等于有了信心，因为情绪过了，这样的信心好像也跑掉了。我们只有依靠神的帮助。神怎样帮助我们增加我们的信心？一方面是圣灵在里面帮助，给我们有感觉有热情有意志，另一方面是外面的因素，生活的经历和阅历能帮助，但最重要的还是神的话。阅读神的话会明白真理，心里面就会有信心。而且当我们读神的话深度了，就更会明白神在历史里的作为（他一直在工作），我们的心就更踏实。而神已经在历史里委派了一个人来帮助我们，请问这个人是谁？对，耶稣以大祭司的身份来帮助我们。那究竟耶稣我们的大祭司怎样帮助我们？那我们必须先了解旧约里大祭司的职责。5:1-3节有清楚的解释：“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。”这里清楚的介绍了大祭司的职责，是为以色列人献上祭物来赎罪。那为什么需要赎罪？原因是以色列人和我们一样，没有办法靠自己做得好，常常犯罪干犯（得罪）了神，于是神子民的身份受到威胁，因为神可以因为人先违约而放弃以色列人。这是为什么在旧的约里有大祭司和赎罪，目的是使诚心悔改的人可以保持在神的约里面。现在我们明白了，大祭司以色列人和神之间的中保(中间人)，为百姓赎罪，和为百姓向神代求。而且经文说大祭司能够体谅“那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困”，这是多么真实的描写，作为人类的一份子，大祭司不管是亚伦，还是撒母耳，是以西结，还是以后的撒加利亚，他们通过自己的经验，体会人的软弱，就他们尽心的为以色列人献上赎罪祭，和为软弱的人代求。

    但到了新约时代，大祭司并不是牧师（有圣公会叫牧师作priest,即祭司），大祭司是在父神右边的耶稣基督。牧师也许会为教会的软弱代求，但牧师永远比不上天上的耶稣基督，他直接为我们代求，因为他是父神所立的永远的大祭司。5节：“如此，基督也不是自取荣耀做大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。”耶稣比一切的大祭司更有效。第一，他是死了又复活了，他以自己所流的血来为我们赎罪和代求。第二，他有人的特质，他明白我们，体会到我们的软弱，但没有失败去犯罪。正如4:15-16节所说明的，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。”噢神是多么的奇妙，他差派他的儿子来经历我们软弱，以他的血为我们赎罪，有差派他不断的为我们代求。在末世的时间里流浪在这个世界中，要持受末世盼望不容易，而不犯罪更难，但我们有没有仰望为我们创始成终的耶稣基督？他体恤我们，贴近我们，洗干净我们，又不断的为我们祈求，我们有没有忘记了他，而独自的在信心的道路上挣扎？请再读一下圣经的话 6:19,“ 我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内(神的地方)。”大祭司耶稣基督是又坚固又牢靠的锚，将我们的灵魂钉在父神的面前，我们有没有在患难和软弱中，以耶稣为我们随时的帮助？

         所以弟兄姐妹不要再担心自己的信心和软弱了。也不要因为这个世界的洪流而丧胆。就让我们回到耶稣的身旁，我们的大祭司是我们的磐石，是我们的山寨，他为我们创始成终，保守我们一直到那日。阿们！（下周还有基督大祭司的讲道）