出13:1-11 吾土吾民

                                                                   吾土吾民            出13:1-11

引言：土地的吸引力

1. 三个命令

         逾越节、律法、分别为圣

         圣餐、神的话、分别为圣

2. 一个应许

         土地与在基督里

        

好多年前我们家买了一块地盖房子，收到了地契后打开来看，才知道原来在澳洲土地的拥有权是永久的。那种感觉很特别，一般中国城市里我们只拥有房子但没有地，而且房子也不会有永久这回事。我当然不可能在同一块地上活到永远，除非有了耶稣复活之后新的身体，但不管怎样这块地将我的思维带回去中国人的老感情，是农业社会里一种浓浓的人与土地之间的感情。而且人通过与土地的感情，也体会到与祖先的相连关系，这是中国人数千年以来特有的情怀，这种情怀就隐含在所谓乡愁中。也许我们大部分来自大城市，也许我们当中80/90后这种感情已经比较弱，但毕竟也在中国文化的熏陶下，我想大家应该明白这种人与土地的感情啦，这样能增进我们的体会能力，帮忙我们认识有关以色列人对土地的价值观念。而今天我们也进入了讲解以色列人百姓和土地的主题，毕但这个主题分开了两次，今天我只负责广泛的介绍一下人民，就让下一周请俞牧师为大家比较细节的解释土地。

         前几次我们说过，教会是神的子民，是从人群中被拣选出来的群体，而以色列从埃及被拯救出来，正好预表了教会被选召的情况，我们是从万人中被拯救出来的。但我必须解释一下，在出埃及记的记载里面，以色列人并不像我们中国人的社会组织，上有皇帝百官军队的阶层，国家大事只有上面的君王和高官说了算，下面的只能跟着走。在圣经里以色列百姓是一个单一平等的会众，神和这个会众的中间只有摩西一个中间人，而国家的领袖就只有神自己，这种以信仰为核心的社会结构我们必须知道。而教会就像这种社会结构，只有神一个主宰（the Lord），而我们的中保是耶稣基督（不是牧师，虽然有些教会说牧师是基督的代表，但这太靠近天主教的神学，而靠近圣经的，一般说牧师是神的仆人）。所以在出埃及记里，以色列的会众清楚的预表了新约的教会。明白到这一点，我们就更能明白出埃及记啦。神以前怎样指导以色列人，他的命令也同时指导着现在的教会。

         今天的经文里神吩咐了以色列会众三道命令，和给了一个应许。我先简单介绍这三个是什么命令: 是分别为圣、记念逾越节和遵守律法，而应许则是应许有土地。今天的经文对神的三道命令只是一个简单的介绍，再过几章圣经，这三个命令才讲得更细节，因为下达的时候以色列人才刚离开埃及，他们还要走到西奈山，在那里神才正式立约成为神的子民，所以到时候才有更清楚的命令。不管怎样，我们就看看这三道命令也与我们的教会生活有什么关系。       

        第一道是有关逾越节。5节，“将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。”守这礼就是守逾越节，这个节日的目的是追念耶和华怎样拯救以色列人出埃及。我们不要小看追念的重要性。先以人的经验来说，中国人的重阳和清明节，如果说是拜祭鬼神的节日，倒不如说是追念祖先的节日。而通过追念祖先，一个家族才能保持紧密的联系。我老家的经验也验证了这个道理，我老家农村以前有个嗣堂，每年都有拜祭祖先，而很明显的，同姓的村民，以前就比现在的关系亲密得多。所以逾越节对以色列人来说是一个非常重要的节日，这不单是一个文化风俗的问题，因为通过在逾越节中的追念，以色列人可以再次重温神怎样拯救自己的民族，也就是说再次肯定自己神的选民的身份。这是一个信仰问题。而应用在教会生活也一样，我们的圣餐能帮助我们重温得救的经历，因为耶稣两千年前一次的献上，我们的罪可以蒙赦免。追念使我们能够参与在耶稣挂在十字架上的经历。也许有人觉得圣餐是神圣的，酒和饼也是神圣的，我们在这里不讨论这些细节，但因为主耶稣已经吩咐过我们说“为的是记念（追念）我”，我们就在圣餐中记念主耶稣的死，就已经足够了。

         第二个我要说的是摩西的律法。第9节很特别：“这要在你手上做记号，在你额上做纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。”从上下文来看，这个命令是有关守逾越节的，但到了西奈山颁布律法的时候，这个“带在手上，带在额上，常在口中”的吩咐，是用在全部的律法上。这道命令一直在犹太人社会中有教导，犹太人就按字面的意思去遵守（查经的时候解释过了，犹太人是死板的手规矩），于是犹太人造出一些体积很小的书，上面写上了几乎看不见的小字，将摩西律法抄下来，然后真的将这小书带在手上和额上。 那么我们教会应该怎样遵行这道命令? 单单字面上理解这句话并不足够，这失去了原来的精义，原来是意思应该是说在日常的思想、行为和言语中都能够以神的律法作指导，换句话说是生活在神的话中啦，并且心里面也应该渴慕神的话（圣经自己解释自己：唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福）。所以我们的教会生活也以神的话为基础，聚会的时候教导神的话，个人和家庭的生活也以神的话来指导。可以说我们这个群体是用神的话建立起来的。弟兄姐妹让我再次鼓励大家好好的学习神的话，用知识性的方式去学，能帮助我们建立健全的价值观世界观人生观（三观），用感悟的（灵修式）方式去读也能得到莫大的帮助，因为神的话是我们随时的帮助，能照亮我们心灵的黑暗，也能刨开我们的心灵骨髓。

第三道命令是分别为圣。1节，“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的要分别为圣归我。”这道命令和守逾越节的命令一样，这里是头生的从人群中分别出来归神，但完整的摩西律法中，是整个民族是从万人中分别出来作为神的子民，并且要向这个世界为神作见证。这就是这个系列的金句所说的：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼前2:9）”我不再解释这句金句了，但让我特别解释一下圣这个字的意思，圣如果让我们想到的是高超的、非一般等级的（男神女神）、甚至是非自然的，好像有镭射光从身上发出来（歌星在台上的形象让人联想到这样），或者有一道黄光从身上发出来（在丽江有一个喇嘛这样说我），都不是圣的意思。简单的说归向神属于神的就是圣的，这样从世界中分别出来是圣洁的特点，因为从属灵的意义来说，这个世界是黑暗的，是不属于神的。所以我们基督徒应该有原则和有警戒心，最好能明白当代社会的时势（时机和势力，孙子兵法的理念），不然最起码能够明白社会上那些流行的习惯和价值观是不合神的心意的（破坏传统家庭是一个），这样我们基督徒才可以分别出来，能够为真理作见证，不会被世界的潮流所吞吃了。

现在我们清楚了，我今天简单介绍了神对色列人的三道命令：守逾越节、律法和分别为圣，也正是指导我们教会的三道命令，就是追念耶稣的死，神的话和分别为圣。圣经多么的奇妙，以前它适用于以色列的情况，现在也百分百的适用于我们教会的情况。但今天让我先介绍一下神的应许才结束。以色列人准备进入那块地迦南（大概现在的以色列境界）地，被称为“流奶与蜜”（5）之地，但现实情况是这块地一点都不肥美，从地理学观点来说远远比不上埃及尼罗河的土地，没有充足的水源和施肥，怎样才算流奶与蜜? 这里所强调不是天然的因素，而是神的赐福，就算自然环境差一点，但能够流奶与蜜，是因为神特别的眷顾。就请我们记住了这个属灵的教训: 非势力，非才能，乃靠耶和华方能成事。最后，在新约中有没有土地的观念？也许不是那么直接，但是有的，其中一个答案是“在基督里”，我们就有从神而来的基业（祖先的遗产）。在基督里保证了我们将来的基业。以色列在旷野中流浪，而我们在人生的旅程中等待，希望最后一天进入属灵的迦南地，就是耶稣再来时候的新天新地，在那里有为我们预备好的基业。时间关系，就让我用今天的金句来结束：“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。（弗1:11,18）”阿们！