加3:15-4:7 称义的福音

                          称义的福音   加3:15-4:7

引言：因信称义，是在恩典里面

1. 称义的重要性

        清洁的良心，正常的关系

2. 应许和律法的功能

        福音源自应许 -- 以信心接受

        律法相类于良心

3. 福音里的产业

         都是神的儿女

总结：不再犯罪，让基督的香气流露

 

我们这个系列的讲道集中在介绍福音的背景和内容，但到了现在，可能有些人脑袋里已经浮现了一个成见，就是教义是无用的。因为我想有部分人可能开始觉得这两三次的讲道内容太硬了，太需要动脑筋了，而且记不住。于是也许有人更扩大一点的说，学习教义是没有用的，知识只能叫人骄傲（圣经的话，但用在这方面不很正确），生命的东西才有用。这是不正确的判断。让我简单的解释，第一，没有正确的价值观，就没有正常蒙福的生活。例子：不尊重婚姻和不看重夫（妻）的责任的，婚姻很难美满。第二，如果需要有正确的价值观，则必须有正确的世界观。再用婚姻的例子，为什么基督徒尊重婚姻和看重婚姻中自己的责任和付出？因为我们从圣经中知道神的心意，祂设立了婚姻，使“二人成为一体”，婚姻是神所设立的，就是基督徒世界观的一部分。可以说，我们的价值观是建立在圣经教导的基础上，也就是说，我们的世界观，就是对世界的了解和认识，是建立在神的启示上，而我们深信，神的话圣经既然是神的启示，那么就是真理。那么我们的世界观和价值就是真理。可能现在有人开始明白讲解教义的原因了。而所谓教义，只是将圣经的真理，作有系统的教导（教义的原意就是教导）。这样，教义必然影响我们的世界观和价值观。就回到这个系列，同样的，我们对福音的理解，是直接影响我们的属灵生命。举个例子，我们说福音是神的恩典。“你们得救是本乎恩，也因着信。”不了解这个福音的本质的，就容易吹擂人在得救中的能力（举例：我信，所以我得救）。这样我们在神面前谦卑的态度就出了问题，要吗是看不清楚人类罪性的严重性，要吗是忘记了我们得救的过程，神才是主动者，是祂拯救我们。所以教义影响着我们的属灵生命，我们对真理的认识和掌握是健全生命的基础。保罗为腓立比教会祷告的时候说：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上（教义和教义上的世界观）多而又多， 使你们能分别是非，做诚实无过的人，直到基督的日子。（腓1:9-10)”所以我劝大家好好的学习有关福音的知识和见识，以塑造我们的属灵生命。

    今天我想跟大家谈的第一点是称义的重要性。圣经的24节：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”等一下我们再解释律法和应许跟得救的关系，我们在这里看到了那么大的篇幅讨论因信称义，那我们就知道称义是很重要的。但为什么需要称义？洗干净罪为什么成为信仰中的一个大要点？从圣经里我们可以找出两点的理由，一个是不怕审判，第二个是在神的面前可以坦然无惧。不怕审判，是因为耶稣基督的死亡取代了我们罪的惩罚，使凡接受耶稣基督这个福音的人，到耶稣再来的时候，不怕公义的审判。现代社会的潮流不太接受神施行审判，认为这与神的慈爱和美善不相容。但有慈爱就不能有公义，这是个偏见，是人自己创造出来的神的形象。我们的神既慈爱又公义，而既然公义，神就必然对每个人所做的一切进行清清楚楚的评核和进行赏罚。这与神是慈爱的并不是不相容。一个正直的父亲能判清是非，赏罚儿女，但同时他也可以是一个满有爱心的父亲。所以我们的罪必须交账，而唯有耶稣基督的救赎，才是我们在审判的时候算为无罪。

    称义的第二个理由是可以在神面前坦然无惧。神对罪的怒气不单发生在审判台前，现在也已经发生在我们这些带罪的人身上，而我们的良心就让我们知道这个事实，良心不安，意味神不喜欢我们的作为。我们常常解释说良心是社会的产物，是长大的过程中父母和社会教导我们对与错，使我们心理上形成了良心这个东西。这样的世界观，必然看不起良心，也必然在做错事的时候找到借口原谅自己，而良心没价值，已经在社会中产生了很坏的后果。这样的世界观当然是错的。良心告诉我们神在发怒。而唯有称了义，靠耶稣的宝血洗干净我们的罪，我们才能在神的面前站立，和重新与神建立正常的关系。更深一步说，我们越能够了解称义的重要，也就更能欣赏神给我们的恩典，和十字架上基督所显示的爱。

    现在让我们思考一下律法和应许的差别。在11节说：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”我们说过了，律法，就是摩西五经里的诫命规矩，而经过拉比解释之后，演变成数百条日常规条，让以色列人可以遵守。换句话说，守住了这些规条，就是守住了摩西五经里的律法（像：白米必须无虫，星期六去聚会必须不按交通灯的键等等）。我们可以这样理解，神颁布律法给以色列人，原来是指导他们尽心尽性尽意尽力的去爱神和爱人，以使他们真的可以分别为圣，作神的子民。但指导的律法越清楚，以色列犯罪的本性反而更清楚的显露出来，因为按着人的本性，不能靠自己的能力去守住律法，以使人可以尽心地爱神爱人。以色列人守不住律法，我们也守不住良心告诉我们的标准。所以圣经说，没有一个靠着律法称义，我们也没有一个能够真正的面对天地良心。口号喊的好听，坐下来检讨自己的良心，就知道我们真的犯罪累累。

    我们再来看应许。前一次我们介绍过应许了，今天我们集中在所应许的是什么。这个应许就是耶稣基督，因为就是前次所说的，后嗣这个字是单数，是指耶稣，而不像犹太人所想是他们自己。可以说,这个就是福音的应许。而得了基督的所应许，就有产业。18节:“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”所谓应许，就是答应给但还没有给。我说本月第三周有洗礼但洗礼还没有发生，而大家都相信这必然发生，因为这是我们教会的当局安排的，教会赋予他们的权柄给大家有这样的信心。同样的，神应许了就必然发生。神对亚伯拉罕说他的后裔必承受产业，那么我们这和亚伯拉罕一样相信神的，也在基督里承受了所应许给亚伯拉罕的产业（29）。亚伯拉罕自己并没有亲身领受产业，而是相信耶稣的人领受了产业，但应许是从亚伯拉罕开始。那么，这个产业具体是什么东西？ 

    这里并没有具体说出产业有多少金银和地土，这样的思想太地上的了。但如果是能分得到神的产业的一部分？那这是个天文数字，更是超越了地上的，也包括了天上的。而要承受神的产业，我们必须是神的儿女。26节：“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了； 并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”既然相信了耶稣就能被戴基督，就让我们有了神的儿女的名分。这里是说，耶稣基督是亚伯拉罕的子孙，他的出现是应验了对亚伯拉罕的应许，使相信耶稣的人在基督里的成为亚伯拉罕的子孙。但同时耶稣基督是道成肉身神的儿子，我们在基督里，也同时是神的儿女。所以我们可以总结来说，在基督里我们得蒙称义，可以免去审判的惩罚，可以与神恢复正常的关系。在基督里我们得到亚伯拉罕的应许，成为信心的儿女。在基督里我们得到神的儿女的名份，可以承受天上地下的产业。福音帮助我们称义，这只是个开始而矣。就让我们珍惜宝贵这个奇妙的身份，在神的恩典中，也在赞美和感谢的心态中，过一个与福音相称的生活。