得一章 劫后余生

                               劫后余生       得1

引言：冥冥中神掌管历史

1.  败坏历史的曙光

  士师时代是神自己亲自作君王的时代

  “那时以色列中没有王，各人任意而行。（士师记21:25）”

   人性败坏了神所统治的理想社会

2.  拿俄米的家为了避灾而更受苦

  以色列的干旱预表了以色列的属灵情况

  但在外地拿俄米也丧失家庭

  “玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。”

  “你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。（8）”

3.  拿俄米的灾难预表了敬虔人的痛苦

  “我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。（13）”

  “拿俄米对她们说：“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。（20）”

  但在痛苦中她不埋怨，而是等待神的救恩

4.  路得的敬虔

  路得选择去到伯利恒是因为信仰

  “你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚于我。（16-17）”

弟兄姐妹从今天起我们又开始另外一个系列的讲道，这一次是有关神在历史中的掌管，和在历史里进行他的救赎计划。我们要知道如果神要在历史里进行救赎，那么神一定有能力掌管历史，我请大家要记住这一点，要信靠神的大能，这样我们才会生活在平安中。但有关历史，我们不一定需要从大事去了解历史，我们可以选择小的焦点，从一些历史人物的生平，也可以明白到历史的演变。好像秦朝历史，大事好多人不大记住，但商鞅、秦始皇、荆轲、刘邦项羽等的生平（电视也有），却好多人记得住。如果将从他们身上所知道的串起来，我们也大概知道一些秦朝的兴盛和灭亡。今天的路得记也是这样，里面有三个主角路得、拿俄米、波阿斯。从他们之间互动，我们不单知道了大卫王的背景，还明白到神怎样在历史里作工，他是掌管历史的神。但愿从这个系列之后我们能够明白到，敬畏神爱神的人是能够参与在神伟大计划之中，甚至名字写在圣经里面，存留在信徒的记忆里。这也让我们想起我们的教会，看得出来神正在我们当中在做工啦（作为），但愿我们也一样蒙恩，能够参与在神在历史里的作为。

    那么让我先（再）介绍一下路得记的背景。路得记介绍了路得，她是大卫王的曽祖母，表面上好像只是介绍大卫的背景，但其实不但这样。如果我们连上路得前的一卷书士师记的最后一句来看，路得记就有不一样的意义。士21:25说：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”好一句“个人任意而行”。这一句话总结了士师时代后期的社会情况，那时候的社会没有一个最高政府管束百姓，于是道德和法律败坏，每个人都乱搞。那为什么以色列人没有政府（君王）的？因为自从出埃及以来，神为他们设立的社会，是一个以神为君王的社会。社会能够和谐蒙福，并不靠人的君王发号施令，也不靠军队警察管束，甚至不靠人定的法律，而只倚靠神和他的律法。试想想，如果人自己能够敬畏神爱神，那么就肯定守住神的律法，社会也自然公平仁爱了。而士师的责任主要是打仗，在外族人入侵以色列时神就兴起士师来带领以色列人。但士师记告诉我们，这个理想社会却因为人性的败坏而败坏了，人越来越不敬畏神爱神，而引起社会混乱。那么神怎样拯救败坏的以色列人？大卫的出现，就是神拯救以色列人的手段。而在神的旨意中，大卫，却是预表着将来的君王，就是耶稣基督的来临，大卫拯救的是以色列，而耶稣拯救的，更是关乎万民的。

    大卫的出生在伯利恒，距离耶路撒冷不远，也是拿俄米的故乡。伯利恒的意思是面包之地，可以想象得到生活应该不错，就像中国江南和珠江一带被称为鱼米之乡一样意思。我去圣地旅游时也去了伯利恒，那里是一个小山城，但小山下面有一块很大平坦的谷地，大概很适合种植小麦吧。然而当以色列人的属灵情况是那么败坏时，伯利恒这个面包之地也大旱，闹了大饥荒。得1:1是这样记载：“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。”拿俄米他们只是一个平凡不过的家庭，为了逃避灾难而离开家乡。但奇怪的，他们去的地方竟然了比伯利恒更干旱。原来摩押在伯利恒的东南，在犹大旷野（接近沙漠）的西面。那里的气候比旷野虽然好一点没有那么干，但还是远远比不上伯利恒。所以我们知道到了，以色列境的大旱不是偶然的，这是神特别的作为，这大旱正好预表了以色列的属灵情况，人没有水和食物就没有生命，同样的没有神的属灵情况也是死的。但愿我们也能够明白到这点，没有神就没有生命，没有神里面是空虚的，生命没有盼望，人生没有动力，而生活是活在情欲、骄傲和败坏之中。

    那么拿俄米一家到了摩押是不是好转？他们只是进入另一个悲剧。去的时候是一家四口，两个儿子还没有成家，就在当地娶了媳妇，以为可以安定下来，做个摩押地移民了。但最后三个男的都死了，剩下三个寡妇。看看圣经怎样描写拿俄米，5节：“剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。”当时候女性很难靠自己的能力养活自己，所以这不单苦，也已经到了绝望的地步。这样拿俄米只能回伯利恒，希望那边的亲人可以照顾她。但身边的两个媳妇不是以色列人，回去一定不能适应，所以只能吩咐他们回娘家去，家也就完全散了，这是苦上加苦。8节这样记载：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。”请注意最后的一句话，说明两个媳妇还是很好的媳妇，恩待丈夫和家人（对他们好）。不单媳妇好，婆婆也好，圣经里的拿俄米是个敬畏神的人。那么，这样好的一个家庭，为什么神让他们受这样的苦？

   我们不明白，其实拿俄米也不明白。我们也相信他们一家人都是好信徒，因为连嫁进来的媳妇都又好又相信神，而且生活在外邦，那么他们整个家肯定信心很好的。但现实的情况却是这样悲惨。在13节我们看到拿俄米慈祥和敬畏神的心境：“我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”当两位媳妇不愿意离开她的时候，她一方面忍痛坚持她们要会娘家，另一方面也不明白自己的遭遇。不单如此，回到了家乡时，她说：“不要叫我拿俄米（甜），要叫我玛拉（苦），因为全能者使我受了大苦。（20）”苦啊，也不明白啊！一个敬畏神的家，为什么受苦呢？神的大能在哪里？神的公义在哪里？不错，是苦，也是个谜，但让我们想想当时候的大环境，当时全以色列人离开神，各人任意而行，我们就也就明白到拿俄米一家受苦的部分原因。大旱是神的惩罚，惩罚整个社会的罪。可以说，拿俄米部分痛苦来自她们的社会的败坏，他们因为其他人的罪而受苦。但让我特别这这里强调一点，就是拿俄米虽然在受苦，也知道神容许她受苦，但她并没有埋怨神。当我们仔细阅读拿俄米的话，她只是在诉苦，而不是埋怨。埋怨，就是说神不公平，神做错了事，但诉苦，却仍然相信倚靠神，期望神可以改变现状。我希望我们都能分清楚这方面，我们可以向神诉苦，也应该诉苦，先知们就常常诉苦，但我们不埋怨，埋怨背后的心态是骄傲，是背叛神。不管怎样，拿俄米正遭遇外来的苦，就是其他人带给她的，也遭遇解释不到的苦，是神的旨意让她受的苦。我们是不是也有同样的经历？我们虽然是正直的，又爱神敬畏他的，但苦难还是临到。也许我们也应该向拿俄米学习，在神面前倾诉我们的苦楚，等待他的救恩，因为在他里面没有难成的事。

    最后我先简单介绍路得。圣经给第一个印象是她也是一个敬虔的人。好多人解释路得选择到以色列，是因为婆媳关系很好。他们的关系固然很好，但圣经强调却是路得的信心。16-17里提醒了我们，在路得的心中，神的位置非常重要，她选择去以色列主要原因是选择了耶和华，而且这是个坚定的选择，直到生命的结束。她也是我们另一个好榜样，不管男女，都值得让她提醒我们与神的关系。因为时间关系，今天讲到这里，我们以后再慢慢思想路得记的人物吧。