但以理5章 齐来俯伏

                         齊來俯伏  但5

引言：一只手指的能力

1. 但以理的叙事

    忠贞的人必经历神的全能
    不吃王膳，尼布甲尼撒的梦和中衰，火炉的考验
        伯沙撒王的衰败

2. 被掳之民的神也是领人出埃及的神

    大能的手仍在掌控
         非金银铜木所造的偶像可比

3. 伯沙撒的罪

    不以神为神
        而神的审判必公正

你用你的一只手指能做多少的事？一只手指能搬动的东西不多，就算是一指禅也只能支持一个人的体重。而我的这个手指，只能在讲道时用作加强语气。但妈妈的手指能指挥她的儿女，元帅的手指能指挥全军队。神的手指？神的手指能指挥历史的去向，历史随着神的旨意来进行。这是因为手指不单是身体上的一个肢体，它也代表了某人的权力和意志。在今天长长的经文里，中心的故事，就是神的手指，它写出了神的话语，是神要借着祂手指的活动让世人知道，祂有这个权柄掌管历史，而且祂必将公平和正义彰显在历史中。

 

    我们听但以理这个系列，不应该只是每次分割了的听，而应该有个系统，明白每一章是怎样连起来的，然后怎样组织它中心的信息。而这卷书我从开始就告诉了我们它的中心信息，就是劝勉信徒在逆境的时候坚定不移。前四章我们就能看到各个故事怎样组织起来以特出这个中心点。第一章我们看到了但以理怎样不吃宫廷的食物，而表明他对神的忠贞，因此神赐给他各样的聪明智慧，甚至胜过所有当时候巴比伦大帝国的智者。然后第二章我们看到但以理能够解释巴比伦王尼布甲尼撒的梦，就是见到一个金头、银身、铜腹、铁腿、铁泥混合脚的大像。但以理告诉巴比伦帝国的尼布甲尼撒王，不同的部分代表了不同的帝国朝代，而王朝的兴衰，都是由神所掌控，神才是真正的天地的主宰。然后第三章圣经再次提醒我们忠贞不二的信心，就是在逆境当中也不可以放弃信仰去敬拜地上的偶像。但以理的三个朋友，因为不敬拜尼布甲尼撒所立的像，虽然被扔在火炉里，但全能的神一样能够保护他们不受伤害，因为神有能力保护敬畏祂的人。而上次我们听到了第四章的讲解，说到尼布甲尼撒这个不可一世的王，在神的旨意之下，他忽然被降卑了，失去了王位，但过了一段时间，神又可以使他恢复王位。可以说，书中这样的流程让我们知道两件事，一面是鼓励我们在逆境中忠贞不二，而另一面是提醒我们神才是最后的掌权者。一方面是直接挑战我们的信心和对神的倚靠的心；而另一方面是告诉我们有关神的大能和权柄。其实我们的信心并不是凭自己的力量修炼出来的，信心是在认识神的基础上慢慢加深的。对神的认识越多，我们的信心也会越好。而在认识神方面，神一直在帮助我们，而神的话圣经就是最好的工具。又像诗篇19:1，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”这里就告诉我们，在生活中就已经充满了神所彰显的能力和荣耀，只是我们这些笨的人沉迷在自己的世界中看不清楚吧了。再说一个例子，我们应该这样的来理解中国历史，清朝衰亡，民国兴起，49年解放，文革出现到失败等等，这些历史事件中，我们都深信神一直在掌管着，一切都按照祂的旨意成就。为什么可以这样说？因如果没有以前种种的变更，中国人大概很难将“信仰”这个概念在心灵里植根，生活就停留在家庭、钱财、权力、名誉等现世的东西上。（马礼逊才带了两个人信主）。但以理的时代神是历史的神，他掌管一切，又能坚固那些忠贞的信在逆境中不动摇。而今天也一样，不管我们目前遭遇的是什么，让我们也有同样的信心，知道我们的神仍然主宰着一切。

    今天第五章我们可以再次看到了神在历史中的权柄，而且今次不只知道祂的大能，我们更可以多了解祂的旨意，就是祂必按公正地审判那些狂傲的人。按照解释家的解释，这里的伯沙撒王应该是尼布甲尼撒王的聂政王，就是当尼布王出征打仗的时候留守在巴比伦城的临时执政者。圣经这里有精彩的描写，让我们知道这个狂傲的王怎样不可一世。《5:1-4》。这是一个金碧辉煌的宴会，有上千的人参加，伯沙撒王的臣下、老婆全部都来了，美酒上菜，豪华摆设之中，这个王高高在上，人生还有什么可以比得上这样的光景？但不要以为这段记载的重点是反对宴会。王的问题，不是宴会，而是藐视耶和华。他将从耶路撒冷神的圣殿那里拿到的器皿用来喝酒，在信徒的眼中，这样的行为是亵渎耶和华。他一边在贬低耶和华，一边又在歌颂巴比伦的偶像，这就是他的罪。但心思细密的可能这样想，不公平啊，伯沙撒的巴比伦大帝国打到了以色列人，那他吹吹牛皮说巴比伦怎样伟大也是人性，错是错了，但如果这样也需要立刻惩罚，那么每天需要惩罚的事太多了，世界也没有安定了。是的，幸好我们的神的恩慈宽容的神，不然人类每天狂傲的事那么多，如果神都立刻对付的话，这个世界也就没有平安日子了。但我们不要忘记伯沙撒王之前的王尼布甲尼撒的历史，尼布曾经经历过耶和华神的大能好多次了（1-4章），现在伯沙撒是明知而还要选择要藐视神，这就是他的狂傲和愚顽（箴言和诗篇的言语，愚顽人心里说没有神）。生活中我们也许看过了同类的事情。人定胜天就是一种狂傲的态度，因为人类只能顺着宇宙的规律生存，我们可以顺着规律优化生活，但不能改变规律。霍金说一个物理的理论就能够创造出这个宇宙也是一种狂傲（举例的说，万有引力能够使宇宙运转，但万有引力并不能创造物质出来，而且连万有引力这个规律也是神创造的。而就算有进化，进化的规律也是神创造的）。但我们不再说那些狂傲的人，先说我们自己，也许在某个时刻，当我们胜利冲昏了头脑，心里自我膨胀到一个程度，也许我们也一样狂傲地向天上的神宣战：“我一定能胜过你”。这就是人性，伯沙撒王表现的就是我们从亚当遗传下来的反抗神的人性。伯沙撒吹牛皮的是巴比伦的偶像，那些他们用金银铜铁木石所造的东西，而现代人类吹的是科技，人类无限的潜能（不再说每个人都有不同的天分了，连奶粉的广告都说你的小孩有无限的潜能），研究DNA就可以使人长生不老，人类高超伟大到人类可以是宇宙的主宰，等等。这都是人性。现在伯沙撒王既然知道了神的全能伟大而还是选择藐视神，神就选择他在飘飘然不可一世的时刻审判他。而神这次审判的方法，就是显出手指，写出神的判词，以判定伯沙撒的罪。

 

神的手指判定了伯沙撒。神的手，当年是拯救了以色列人出埃及（出8:19; 12:12），现在也是这只手，作公义的审判。神的判词是：“彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新（25）。”但以理为我们解释了神的审判，就是伯沙撒的王朝年日已经数尽了，是到时候终结了；而伯沙撒被放在天平上量过了，但在神公平的判断中，他必须付出代价；然后是神要将伯沙撒的国分裂，变为两个国家。而就是伯沙撒明白了判词的当天晚上，审判就临到他的身上。在这个判词中我们不单再次知道神在历史中的权柄，今次比多知道了两样，一个神必审判那些狂傲叛逆的人，他断不以有罪的为无罪。第二样是神的审判是公正的，是经过天平仔细的测量的。故此弟兄姐妹们，在生活中我们往往遇到挑战，我们的信受到了侮辱，在这里在学到怎样去面对？这里提醒了我们，神的手并没有离开过我们。当我们我们受到威吓被羞辱的时候，不要害怕，祂的手能拯救也能伸张正义。我们需要做的，并不是仇恨或报复，而是在信心和忍耐中等待神的时间，让祂显明祂的公义，因为有祂的手带领就足够了。而且在挑战中，我们更需要多思想神的全能和公正，这样我们就能够用敬拜和赞美取代彷徨和惊慌。当我们敬拜中，再次经历神的能力和荣耀的时候，那些挑战反而成为了坚固我们信心的渠道。