徒7:1-60 血的见证

                         血的见证    徒6:8-15;7:17-39,51-60

引言：殉道者如云彩一样的多

1.为什么有殉道？

司提反殉道是为信仰作见证

在神的旨意中牺牲

2.司提反的辩解就是讲道

目的是使用旧约见证耶稣基督

3. 殉道就是为耶稣基督作血的见证

4.我们也应该以殉道的精神坚守神的道

 

今天使徒行传的经文带领我们进入一个血淋淋的场面，就是教会历史中第一次殉道的场面。殉道，就是一个信徒为了坚守信仰而牺牲了生命。而我们要知道，教会历史中殉道者不单单今喜天的司提反，而是千千万万个。从司提反开始，教会慢慢走入了受迫害的历史，在往后的三百年中，千千万万的基督徒因为信仰而受到杀害。单在罗马，有一个地下坟场，里面埋葬了二十万个死人骸骨，一格一格的放置好了，而其中大半是初期教会殉道者的骸骨。甚至到了现代，为耶稣基督而死的人一直没有停止，例子不胜枚举。十九到二十世纪，多少的宣教士为了传扬耶稣基督的福音而死亡。在非洲，在印度，在中国的义和团之乱，甚至在文革时代，都有基督徒因为传扬福音或者单单拒绝放弃信仰而遭受迫害甚走向死亡之路。而最近在中东的伊拉克，数以万计的基督徒因为信仰而被逼离开自己数千年的家乡，被杀害，基督徒的社区被消灭。前个月英国BBC电台就发表了一份报告，说基督教世界上最受迫害的宗教。我们也许会问，人的生命不是看为很宝贵吗，圣经还说神看顾我们，连我们每一条的头发神都数清楚了，但神又为什么愿意他的子民被杀害？殉道者又为什么那么坚决的愿意为信仰而死？要明白殉道的意义，我们可以从今天司提反殉道的记载出发，来了解一下。

    今天的经文很长，是因为记载了司提反在殉道前长长的一段话，而这段话不是在为自己的性命而解说什么，也不是求情。相反的，对方虽然恶意和怒气中，又掌握了生杀之权，司提反不恐惧，反而直接指出对方的谬误，而且重点是作见证，在死亡的威胁之下为耶稣基督作见证。希腊文里，殉道者和见证两个字是同一个字根的，说明了殉道就是为信仰作见证。

    我们来看看犹太人说司提反是犯了什么罪，和司提反是怎样的一个人。在6章8节和10节圣经说司提反是大有能力的人，能够行神迹奇事，而且圣灵充满（上次詹牧师已经解释过圣灵充满的意思了，圣灵充满不是能力充满，而是在顺服之中让圣灵作工），说话有智慧。要简单总结他是怎样的一个人，如果要说他是满有恩赐能力的教会领袖（现代社会和我们中国人很喜欢强调的领袖风格），倒不如说他是有耶稣基督的影子，这样理解是合乎使徒行传的主题，也不会过分强调人自己。所以圣灵充满之后是赐给他能力在教会里事奉，作耶稣基督的仆人。同样的，在司提反殉道的一刻，圣经也再次说他被圣灵充满，我们就知道，他所做的是神的祝福，是像耶稣基督一样，在忠心地实践神的旨意而牺牲生命。

那么犹太人捏造什么罪状控告司提反？有两个，在13节，是亵渎摩西律法和圣殿，情况就像今天的回教徒控告人亵渎可兰经和冲击清真寺，这两个一般百姓认为是神圣不可侵犯的。要知道犹太教和回教信仰一样，信仰不单单塑造了他们的宗教，也塑造了社会和国家（回教徒都围绕着清真寺居住，形成一个社区，又保护了清真寺），诋毁神圣的东西就单是威胁他们的宗教，也是威胁他们的社会和国家。所以控告司提反的罪是很大的死罪。但司提反的辩护并不是为了自己脱罪，相反的，反过来指出犯错的的人并不是他，而是犹太人他们自己。

司提反的辩解就好像一篇的讲章，长长的在说出以色列的历史。我们先来看看这里列出的历史人物: 主角有亚伯拉罕、约瑟、摩西、大卫、所罗门和众先知。可以说，是精简地将旧约讲了一遍（如果我将每一个细节都讲了，今天大概聚会到晚饭也不能完了）。我们先说有关亚伯拉罕的。这里亚伯拉罕的故事，突出的要点是要我们知道，以色列人从始祖开始领受了神的应许（许诺了但还没有落实，将来必在历史中出现），并且以色列立国是建立在神这个应许之上。国家的根基和承传不在于一般人认为宗教传统，或者一些辉煌的建筑物（圣殿）上，而是在乎神的恩典怜悯，而神的恩典就体现他的应许之中。他应许了拯救以色列，那么他必在历史中伸出大能的手搭救他的子民（路1：46-52）。我们中国人学习我们的文化传统，除了诗词歌赋之外，最常见的是从历史人物中找出学习的榜样（所以读故事听故事非常重要）。于是孔子成为老师的偶像，关羽成为忠义的偶像，我们从这些人物身上不单学到他们的性格、勇气和操守，还能学到很多人生的智慧。这些著名的人物塑造了不少青年人的个性，教导着我们人生的价值观念。但圣经不强调人，不是在突出亚伯拉罕的英勇；圣经强调的是神的应许，和亚伯拉罕以信靠顺服的心接受神的恩典，所以旧约和新约一样，主题是神在他的大能、主权和怜悯中成就了救恩，让他的子民可以出黑暗进入奇妙光明。所以弟兄姐妹们，我们在亚伯拉罕事迹中可以学习得到，相信神的话，不要受心里面种种的假话甜蜜的诡辩蒙蔽，使魔鬼的诡计可以得逞，诱骗我们离开圣灵的指导，而违背神的旨意（我们都是高手，能制造不同的假话自己欺骗自己）。亚伯拉罕在前路茫茫的时候他还是相信神的话，离开故乡去寻找神应许之地（终一生都没有落实下来），在儿子面临死亡的关头还说耶和华必预备。我们就算目前是在什么的困境迫害中，是在孤独无援，亲友离散的时候，我们也深知道，天上的父神已经应许了，我们每一根的头发他都数过了。让我们也和亚伯拉罕一样，在困境中以信心等候神所应许的帮助来到。

然后这里也提到了约瑟和摩西。在司提反的讲道里，他们两个都受到同样的待遇，就是被他们的自己人拒绝了。约瑟的兄弟妒忌约瑟，差点还将他杀死了，然后他们将约瑟卖到埃及去。然而约瑟被卖到埃及，反而成为拯救整个以色列家的伏线，神就使用了中兄弟的恶行，让约瑟可以在埃及当宰相，拯救了整家的人甚至千千万万的人在大饥荒中可以脱险。摩西也和约瑟一样，今天我们详细的读到了，他抛弃了王子的尊贵，好心的归回到以色列人的阵型，但也遭到自己人的拒绝。但是神的旨意却是要拣选他，让摩西去拯救那些曾经拒绝他的人。36节是这样说，“这摩西就是百姓弃绝说‘谁立你做我们的首领和审判官’的，神却借那在荆棘中显现之使者的手，差派他做首领、做救赎的。”摩西带领以色列人出埃及的事迹大家应该都知道了，那么伟大的一个领袖，但不管是在神选召他之前，还是当了领袖之后，以色列人还是常常的拒绝他厌弃他。作神忠心的仆人常常是个苦差。

说到这里，你知道圣经在使用约瑟和摩西暗示谁吗？对了，是耶稣，但我们不叫暗示，叫预表，不错，神安排了约瑟和摩西在历史中预表了耶稣，预表了耶稣来拯救以色列，但同时也预表了被以色列人拒绝，甚至钉他在十字架上。37节就是按照了预表的理解，很技巧的引用了申命记里摩西所说的话，说：“那曾对以色列人说‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的，就是这位摩西。”司提反是说，摩西曾经预言了耶稣来到以色列人中间，但当代的以色列人（犹太人）也和他们的祖先一样，拒绝了神所差派的人。约瑟和摩西都没有为以色列人而死亡，但这位爱人类到底的耶稣基督，神的儿子，却为恨他的人挂在木头上。最后司提反是这样的总结（51-53）：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。 哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了、杀了。 你们受了天使所传的律法，竟不遵守！”司提反是说，从摩西清楚的预言开始，到众先知也同样预言了耶稣，但那些抗拒的圣灵的以色列人，先后将神所差派的人杀了，最后连耶稣也杀了。这些话直接冲着台上的大祭司和旁边的社会领袖说的，你们控告我不守摩西律法，都是假话，但你们继承了祖先的心，硬着颈项，心里虽然明白是抗拒了神的旨意，但你们只是嘴唇说说，心里根本不愿意遵守摩西传来的律法去爱神事奉他。你们说我亵渎圣殿，是你们将物件圣化了，神和祖宗和先知相遇的时候，都不需要圣殿，为什么将圣殿当得那么神圣，但心里却抗拒圣灵，而拒绝了神派来的义者耶稣？

所以司提反的辩解，应该说是讲道，重点不在为自己的行为辩解，而是为了耶稣基督的真理辩解。他也不在为自己争取生存的空间，而是不顾生死的高举耶稣基督的福音，说：他就是按照旧约所预言的，神所差派来的人，他为我们的罪死了又复活了，使我们可以脱离罪恶，恢复与神的关系。

弟兄姐妹们，现在我们大概了解到殉道的意义了。殉道，就是为了见证耶稣基督。殉道，就是为耶稣基督的真理勇敢站起来，不怕失掉了性命。以前的旧约的伟人是怎样的预言和预表耶稣基督，当教会成立以后，殉道者就像旧约的一样，他们以自己的生命指向基督。当旧约里有如云彩一样多的人见证基督的时候，新约教会也同样不断有人以生命的血来见证我们的主。现在如果你问为什么神让那么多爱他的人牺牲生命，为没有逻辑性强的答案，也许答案就在耶稣基督身上，因为神也让他的儿子为那些拒绝他的人类牺牲了。我想这样的答案，比起其他理性的解释都强，能够将我们猜疑抗拒的心消除，让我们明白神的安排必有他的美意。而且殉道并不是吃亏，看看司提反殉道的场面，看看坐在父神右边的耶稣怎样的接收司提反的灵魂，思想一下这里的神圣和荣耀。

我们有没有这样的殉道精神？神并不是让我们每一个基督徒都有机会殉道（否则世上就没有基督徒了），但是为了主和他的福音的缘故站起来，抵挡败坏的人心，抵挡这个世界魔鬼所掌控的潮流，也必须有殉道者一样的勇气。但愿圣灵同样的充满我们的心，让我们有同样的智慧和勇气，像耶稣基督和殉道者一样，在这个弯曲勃谬的时代，作神无瑕疵的儿女。