摩5:18-24 真正的义
引言：见人遭难而不救，是明哲，还是错误？
1. 以色列人的问题
因叛逆而引致虚伪的生活
2. 公义是神的旨意，是祂所喜悦的。
3. 公义不单是公平、合法，也是仗义，好怜悯
十字架上的基督彰显了神的义
4. 神的义彰显在审判中
总结：愿公义滔滔，神的旨意行在地上
在国内，小悦悦的事件震动了全国人的良心，也使世界触目。那些避开了那个受伤的女孩的人，是良心麻木，还是明哲保身？如果明哲保身真的对的，为什么小悦悦事件引起了那么大的震动？我们听到赞成明哲保身的说，在路上随便帮助陌生人是危险的，前一阵子不是有人帮助了一个老太太而被诬告吗？我想这个解释只是一个借口而矣，因为每天还有许许多多帮助陌生人的事件我们都没有注意，却将注意力只放在良心麻木的事件上，好使我们开脱良心的责备，而接受‘事不关己己不劳心’的人性弱点（那些喜欢看明星怎样婚姻生活糜烂的和暴发户怎样炫富的小心了）。这个世界上还是有正义。不管人怎样的败坏，正义的事每天都发生在这个不完美的世界上，因为公义的神没有放弃这个世界，第一是祂给我们的良心每天都在清楚告诉我们应该怎样做才对，第二是祂掌管的世界常常有正义的事。而且神已经通过祂的话语告诉我们了，当耶稣基督再来的时候，祂要按严格的标准审判来伸张正义。今天我们如果逃避了良心的呼吁，那么那一天我们就要付出代价。所以我们忽略了神的话而逃避在人性弱点中，应该顺服神的话和圣灵的指示，去效法主基督的美善和公义。而有关神的公义，从旧约已经开启了，今天所读到的阿摩司书的一段就是一个很好的例子。
我们先来看看阿摩司的时代社会出了什么问题。阿摩司时代是北国以色列物质丰富的时代。自从以色列人分裂，一个国家分成两个之后，北国以色列商业繁盛，它和亚述、埃及和土耳其半岛的贸易和外交都做得很好，钱累积了不少，但钱财集中在一小撮人的身上《6:4-6》。这一群的有钱人表面上还是顶虔诚的。看看（5:18,21-23）。《18》。这里说这些人口头说渴望耶和华的日子，这是在传统的宗教仪式中喊的口号，希望在那一天神临在和掌权。然后《21》。他们也守节期，参加传统的严肃会。不单这样，他们还按传统的规矩献祭和奉献（22；4:4），还歌唱赞美神（23）。他们看来是这样的虔诚，还有什么问题？看看《2:6-8》。6节，“为银子卖了义人，为一双鞋子卖了穷人”，就是为了一点钱而贪污枉法。7节，连穷人头上的灰也贪，就是贪得无厌；阻碍谦卑人，就是有阶级观念，不公平的对待低阶级的。而父子一同行淫，是在迦南庙宇中与妓女行淫，渺视道德。然后8节，又在邪教的庙宇里展示自己从欺压穷人得到的财富。看到这些社会领袖的问题吗？一方面好像也敬拜神，守了摩西传统的一切，参加传统的聚会，又定期献祭奉献，但另一方面，也同时拜偶像，又出卖道德公义以牟利。要知道拜偶像和出卖公义都源自同一个属灵的问题，就是不相信神，以为敬拜神只是个民族传统，于是不以神为神，不敬畏祂。（神只有一个：“除了我以外，不可有别的神”，其他都是人手造的偶像！如果我们相信神是真神，就自然的听祂的话。）。这样虚伪的生活方式我们中国人一点都不陌生，中国的儒家知识分子中，就很多这样虚伪的人。所以简单的说，就是这些社会领袖只是表面的遵守神的命令，但骨子里是漠视祂。所以这些人不行公义，表面是道德问题，但问题的症结是属灵问题，是不相信不顺服的问题。
这里带出了重要的一点，就是我们的神是喜欢公义的神。公义是祂所命定的。而我们遵守公义，并不因为道德高尚的原因。道德高尚是好，但重要的是听神的话，作顺命的儿女。（撒上15:22，听命胜于献祭，服从胜于羔羊的脂油）。我们得蒙基督救赎了，是神的儿女，就应该离像开以色列人那样叛逆的人性，去喜爱和顺服耶和华的律法来讨神的喜悦。
但那些事才是公义的？贪财而枉法是不公义我明白了，甚至迫害贫穷人也明白了，但小悦悦的事也是公义的事吗？再远一点，将钱财帮助穷人也是公义吗？我在这里说过好几次了，神的公义，不单是不犯法和公平的意思。神的义包括了急公好义，就是看到不义的事就去纠正，看到有需要的人就去帮助，因为义这个字，不是justice（公平、守法），是righteousness（do the right thing,做应该做的事），而帮助穷人就是应该做的事 。并且神的义在十字架上已经显明了。一方面，我们这样原来犯罪不知羞耻的人，应该接受死亡的惩罚的，但急公好义的神差祂的独生子耶稣基督替我们死了以拯救我们，这是神的义，也是祂的爱。第二方面，神不以有罪的为无罪的，犯罪的必须有死亡的惩罚，这也是神的义，只是基督取代我们的惩罚了。所以当我们效法神的公义的时候，我们不单不犯法和公平，我们也急公好义，帮助有需要的弱者。就像小悦悦的事，如果我们遇到了，我们应该想想，如果主耶稣见到小悦悦会不会帮助她？主爱她，必然会帮她，这也是主耶稣的义。主也做了，我们就不要担心其他的去做好了。但我知道在这方面，我们中国人的心理阻力是大的，愿主帮助你，也帮助我，让主美善的形象流露在我们的生活当中让我们读一段箴言来彼此鼓励《箴10:8-27-29》。
神的义最后会完全彰显在耶和华的日子中。因为文化的关系，我们做应该做的事心里有阻力，并且心底里有时候也不相信正义真的会彰显的。然我们再看《18-20》。这里说，那些以为耶和华的日子只是宗教活动中的口头禅的有祸了，因为耶稣基督必要再来。而主耶稣再来的时候，就会清清楚楚的将每一样不公义的事摆出来，也同样的将每个人应该得奖赏的事计算清楚。那个时候，公义就要彰显在主的审判台前。所以我们不要怕，不要失去信心，主已经应许了耶和华的日子。我们要学习比喻中的五个聪明的童女一样，在等待新郎的时候油是准备足够了，等到新郎（主耶稣）来的时候，就能够与新郎一同参加宴席欢乐。不然，就会像那五个笨的童女，只能留在外面哭了。希望应该以那些不信的以色列人为鉴戒，不忘记主再来，而同心奔走这一条天路，一直到见主的面。
我们每周都祷告神说：“愿你的旨意行在地上”，而当神的旨意行在地上的时候，地上也充满了公义。神的旨意是愿意公义彰显，是没有罪恶，没有不公平，没有歪曲真理，人人辅助贫穷弱小。如果还加上人人有永远的生命，这是怎样的一个社会？这叫天堂。但愿我们每次背诵主祷文的时候，都不忘记基督再来的盼望。
1. 以色列人的问题
因叛逆而引致虚伪的生活
2. 公义是神的旨意，是祂所喜悦的。
3. 公义不单是公平、合法，也是仗义，好怜悯
十字架上的基督彰显了神的义
4. 神的义彰显在审判中
总结：愿公义滔滔，神的旨意行在地上
在国内，小悦悦的事件震动了全国人的良心，也使世界触目。那些避开了那个受伤的女孩的人，是良心麻木，还是明哲保身？如果明哲保身真的对的，为什么小悦悦事件引起了那么大的震动？我们听到赞成明哲保身的说，在路上随便帮助陌生人是危险的，前一阵子不是有人帮助了一个老太太而被诬告吗？我想这个解释只是一个借口而矣，因为每天还有许许多多帮助陌生人的事件我们都没有注意，却将注意力只放在良心麻木的事件上，好使我们开脱良心的责备，而接受‘事不关己己不劳心’的人性弱点（那些喜欢看明星怎样婚姻生活糜烂的和暴发户怎样炫富的小心了）。这个世界上还是有正义。不管人怎样的败坏，正义的事每天都发生在这个不完美的世界上，因为公义的神没有放弃这个世界，第一是祂给我们的良心每天都在清楚告诉我们应该怎样做才对，第二是祂掌管的世界常常有正义的事。而且神已经通过祂的话语告诉我们了，当耶稣基督再来的时候，祂要按严格的标准审判来伸张正义。今天我们如果逃避了良心的呼吁，那么那一天我们就要付出代价。所以我们忽略了神的话而逃避在人性弱点中，应该顺服神的话和圣灵的指示，去效法主基督的美善和公义。而有关神的公义，从旧约已经开启了，今天所读到的阿摩司书的一段就是一个很好的例子。
我们先来看看阿摩司的时代社会出了什么问题。阿摩司时代是北国以色列物质丰富的时代。自从以色列人分裂，一个国家分成两个之后，北国以色列商业繁盛，它和亚述、埃及和土耳其半岛的贸易和外交都做得很好，钱累积了不少，但钱财集中在一小撮人的身上《6:4-6》。这一群的有钱人表面上还是顶虔诚的。看看（5:18,21-23）。《18》。这里说这些人口头说渴望耶和华的日子，这是在传统的宗教仪式中喊的口号，希望在那一天神临在和掌权。然后《21》。他们也守节期，参加传统的严肃会。不单这样，他们还按传统的规矩献祭和奉献（22；4:4），还歌唱赞美神（23）。他们看来是这样的虔诚，还有什么问题？看看《2:6-8》。6节，“为银子卖了义人，为一双鞋子卖了穷人”，就是为了一点钱而贪污枉法。7节，连穷人头上的灰也贪，就是贪得无厌；阻碍谦卑人，就是有阶级观念，不公平的对待低阶级的。而父子一同行淫，是在迦南庙宇中与妓女行淫，渺视道德。然后8节，又在邪教的庙宇里展示自己从欺压穷人得到的财富。看到这些社会领袖的问题吗？一方面好像也敬拜神，守了摩西传统的一切，参加传统的聚会，又定期献祭奉献，但另一方面，也同时拜偶像，又出卖道德公义以牟利。要知道拜偶像和出卖公义都源自同一个属灵的问题，就是不相信神，以为敬拜神只是个民族传统，于是不以神为神，不敬畏祂。（神只有一个：“除了我以外，不可有别的神”，其他都是人手造的偶像！如果我们相信神是真神，就自然的听祂的话。）。这样虚伪的生活方式我们中国人一点都不陌生，中国的儒家知识分子中，就很多这样虚伪的人。所以简单的说，就是这些社会领袖只是表面的遵守神的命令，但骨子里是漠视祂。所以这些人不行公义，表面是道德问题，但问题的症结是属灵问题，是不相信不顺服的问题。
这里带出了重要的一点，就是我们的神是喜欢公义的神。公义是祂所命定的。而我们遵守公义，并不因为道德高尚的原因。道德高尚是好，但重要的是听神的话，作顺命的儿女。（撒上15:22，听命胜于献祭，服从胜于羔羊的脂油）。我们得蒙基督救赎了，是神的儿女，就应该离像开以色列人那样叛逆的人性，去喜爱和顺服耶和华的律法来讨神的喜悦。
但那些事才是公义的？贪财而枉法是不公义我明白了，甚至迫害贫穷人也明白了，但小悦悦的事也是公义的事吗？再远一点，将钱财帮助穷人也是公义吗？我在这里说过好几次了，神的公义，不单是不犯法和公平的意思。神的义包括了急公好义，就是看到不义的事就去纠正，看到有需要的人就去帮助，因为义这个字，不是justice（公平、守法），是righteousness（do the right thing,做应该做的事），而帮助穷人就是应该做的事 。并且神的义在十字架上已经显明了。一方面，我们这样原来犯罪不知羞耻的人，应该接受死亡的惩罚的，但急公好义的神差祂的独生子耶稣基督替我们死了以拯救我们，这是神的义，也是祂的爱。第二方面，神不以有罪的为无罪的，犯罪的必须有死亡的惩罚，这也是神的义，只是基督取代我们的惩罚了。所以当我们效法神的公义的时候，我们不单不犯法和公平，我们也急公好义，帮助有需要的弱者。就像小悦悦的事，如果我们遇到了，我们应该想想，如果主耶稣见到小悦悦会不会帮助她？主爱她，必然会帮她，这也是主耶稣的义。主也做了，我们就不要担心其他的去做好了。但我知道在这方面，我们中国人的心理阻力是大的，愿主帮助你，也帮助我，让主美善的形象流露在我们的生活当中让我们读一段箴言来彼此鼓励《箴10:8-27-29》。
神的义最后会完全彰显在耶和华的日子中。因为文化的关系，我们做应该做的事心里有阻力，并且心底里有时候也不相信正义真的会彰显的。然我们再看《18-20》。这里说，那些以为耶和华的日子只是宗教活动中的口头禅的有祸了，因为耶稣基督必要再来。而主耶稣再来的时候，就会清清楚楚的将每一样不公义的事摆出来，也同样的将每个人应该得奖赏的事计算清楚。那个时候，公义就要彰显在主的审判台前。所以我们不要怕，不要失去信心，主已经应许了耶和华的日子。我们要学习比喻中的五个聪明的童女一样，在等待新郎的时候油是准备足够了，等到新郎（主耶稣）来的时候，就能够与新郎一同参加宴席欢乐。不然，就会像那五个笨的童女，只能留在外面哭了。希望应该以那些不信的以色列人为鉴戒，不忘记主再来，而同心奔走这一条天路，一直到见主的面。
我们每周都祷告神说：“愿你的旨意行在地上”，而当神的旨意行在地上的时候，地上也充满了公义。神的旨意是愿意公义彰显，是没有罪恶，没有不公平，没有歪曲真理，人人辅助贫穷弱小。如果还加上人人有永远的生命，这是怎样的一个社会？这叫天堂。但愿我们每次背诵主祷文的时候，都不忘记基督再来的盼望。
评论
发表评论